《讼1》原文、译文、释义

讼1

导读

《讼》卦上卦为乾，为健​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。下卦为坎，为险​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。上刚下险，卦象天与水相反而行，表示争讼，因为争夺利益产生矛盾​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。《讼》卦主张中正而行，“作事谋始”，开始时深谋远虑，将争讼消灭于萌芽状态。《讼》卦思想与孔子的诉讼思想一致：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”初六爻主张止讼，“不永所事”，将争论的事情在刚开始时就协商解决好，即使有些言语冲突，最终吉利。九二爻也不主张争讼，六三爻不争，“食旧德”。九四爻不争讼，九五爻为大人，断案之人，公平公正断案，元吉。上九爻，即使诉讼争赢了，君王赐予的车马鞶带，一天之内，反复剥夺，赢了官司，也不值得尊敬，并不为美。与争讼相反，中国人崇尚谦谦君子，崇尚禅让、谦让，所以尧舜最尊，《谦》卦最好。

原文

有孚，窒惕，中吉，终凶，利见大人，不利涉大川。

初六，不永所事2，小有言，终吉。

九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。3

六三，食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。4

九四，不克讼，复即命，渝，安贞吉。5

九五，讼，元吉。6

上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。7

译文

有诚信，但诚信因猜疑而遭阻隔，小心谨慎，遵循中正之道，则吉祥，如果猜疑纷争，相互攻讦，则凶。利于进见大人，不利于渡过大河。

初六爻，所争讼之事不会持续下去，虽然会有小小的指责，最后结果是吉祥的。

九二爻，不能够争讼，逃跑躲回老家，其家乡有三百户人家，不会有灾祸。

六三爻，享用故去父亲原有的食禄，但六三乘九二之阳，虽有危险，只要谨慎小心，最终结果是吉祥的。如果为君主出力服务，则不要居功自傲。

九四爻，不能争讼，回家等待天时，如果改变争讼的主张，安静坚守正道，就会吉祥。

九五爻，断讼，大吉。

上九爻，或许以讼取胜，君王赏赐车马服饰，但引起君王怀疑，一天之内就三次下令追回所赏之物。

注释

1　讼：卦名。《说文》曰：“争也。”《六书通》曰：“争曲直于官有司也。”《周易》不主张争讼，《讼》卦中除九五因居中正之时位而为讼之主，能公正断讼，有利以外，其余五爻，皆以不讼为妙，初六爻不永所事，讼事不成，九二爻不克讼，六三爻亦食旧德，不讼，九四爻不克讼，共有四爻不能讼，上九爻即使能讼，且讼已胜，但终不为美，或锡之鞶带，终朝三褫之，上九不居中正之位，讼胜亦不足敬。可见，讼的唯一条件，就是中正，居中正之道，就不怕被别人起诉，即使他人要争曲直，就中正之人而言，亦为元吉之事。

2　不永所事：讼事不可长，讼事不久就会了结。永，长。事，指讼事。

3　不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚：此爻与爵禄礼制相关。虞翻注曰：“谓与四讼，坎为隐伏，故‘逋’。乾位刚在上，坎濡失正，故‘不克’也。”荀爽注象辞曰：“‘不克讼’，故‘逋而归’。坤称邑，二者邑中之阳人。逋，逃也，谓逃失邑中之阳人。……二者下体之君，君不争，则百姓无害也。”由虞氏、荀氏注可知，九二爻不能与九四爻争讼，因此只好逃回封邑，其封邑有三百户人家，不会有灾祸。

郑玄曰：“小国之下大夫，采地一成，其定税三百家，故三百户。”郑玄以小国下大夫的采地为三百户释“邑人三百户”，颇为有理。

张惠言认为：“郑极言俭薄之禄，故言小国之下大夫耳。《杂记》注云‘诸侯之大夫邑，有三百户之制’，亦据《易》为说也。以经义言之，二三四同体，为五之臣，三云或从王事，则二亦非诸侯之大夫，盖采地之薄，极于三百户，天子大夫亦有之也。”

张惠言认为，采地之薄，薄至于只有三百户食税人家，诸侯大夫有之，天子之大夫亦有之。并且据卦爻而言，张氏认为九二爻非诸侯之大夫，应与三四一样，为天子之臣，而为天子之大夫也。

不克讼，即不能讼，九二以下讼上，势力不相等，因此不能去争讼。归，即回家；逋，即逃窜；归而逋，即逃回老家​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。其邑人三百户，老家村庄有三百户人家。无眚，不会有灾祸发生。眚，指灾祸。

4　食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成：虞翻注六三爻辞云：“乾为旧德，食谓初，四、二已变之正，三动得位，体噬嗑，食，四变食乾，故‘食旧德’。三变在坎，正危贞厉，得位二，故‘终吉’也。”虞翻又曰：“乾为王，二变否时，坤为事，故‘或从王事’，道无成而代有终，故曰‘无成’，坤三同义也。”

侯果注曰：“虽失其位，专心应上，故能保全旧恩，‘食旧德’者也。处两刚之间，而皆近不相得，乘二负四，正之危也。刚不能侵，故‘终吉’也。”

虞注认为六三爻或从王事，无成有终，侯果认为六三爻虽失位但能专心应上，因此能保全旧恩，即能食旧德也。但“食旧德”，即食旧恩，究竟何指？虞注与侯注，并未作详细说明，只是笼统阐释。

张惠言的解释很合理。他认为，“食旧德，谓食父故禄”，即享用死去父亲原有的食禄，享有食禄的世袭特权。张惠言认为，“或从王事”，指“复父故位”，即承袭父亲原有的爵位。当然，根据当时礼制规定，承袭爵位是有一定条件的，并不是所有的人都能承袭父亲爵位，儿子要贤能才行。

张惠言引许慎《五经异议》云：“古者春秋左氏说卿大夫得世禄，不世位，父为大夫，死，子得食其故采地，如有贤才，则复父故位。”《五经异议》的解释十分清楚明白，据春秋左氏说，卿大夫之子可以得世禄，即食父亲之故禄，不世位，即不能承袭父亲之爵位，只世袭世禄，食其故采地，不世袭爵位。但如果其子贤能有才，则可以恢复其父亲原有的爵位给儿子。

张惠言加案语说：“《易》爻位三爻为三公，二为卿大夫，曰食旧德，谓食父故禄也。《诗》曰：‘凡周之士，不显亦世。’《孟子》曰：‘文王之治岐也……仕者世禄。’知周制世义也。郑无驳，与许同。据此，则食旧德者，世禄。或从王事，复父故位也。注云：‘无成，与坤三同义，则亦代有终。’是有贤才者也。二三皆为公卿，有采之象，则四之即命，亦是命以采地可知也。”张惠言认为《讼》卦九四爻之“复即命”，为恢复其父亲原有的采地，即命以采地，当然是君王命以采地。如果这样，那么，《讼》卦二三四爻等三爻都是谈论当时世德世禄礼制及爵位之礼制了，并且世禄爵位之礼制当为周代礼制。

5　九四，不克讼，复即命，渝，安贞吉：九四往前遇重刚，为敌，不能相争，返回原地。与初六有应，改变策略，安居不动，吉祥。

6　讼，元吉：九五为上卦乾阳之主，亦为上下卦之讼主，为君主，为大人，得中得正，断讼公正公平合理，故得大吉，正所谓“王道荡荡，不偏不党”也。

7　或锡之鞶带，终朝三褫之：锡，通“赐”。鞶带，据王夫之《周易内传》云：“鞶，车饰；带，服饰；车服所以行赏。”褫，剥夺。指上九以上居刚而讼，即使讼胜，获得九五君主的车马服饰等赏赐，但君主一天之内，也会反复剥夺追回。上九不居中正之道而讼，即使获胜，亦不为美。

传

原文

彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。1“讼，有孚2，窒惕3，中吉4”，刚来而得中也。“终凶”5，讼不可成也。“利见大人”6，尚中正也。“不利涉大川”7，入于渊也。

译文

彖辞说：讼卦，上卦为乾为刚，下卦为坎为险，上卦刚健而强进，下卦行险而不让，则争讼产生了。讼卦，本来卦爻之间有诚信，但因诚信遭阻隔，则纷争就会产生，如果小心谨慎，遵循中正之道，那么就会吉祥，因为刚爻来到九二之位，九二是中位，能守其道。如果强行争讼，结果会很凶险，但争讼之人预料到结果将会凶险，所以就停止纷争，逃窜回老家，因此讼争不会持续下去，也是不能够持续下去的。利于进见大人，是因为九五爻居中正之位，遵循中正之道。不利涉大川，是因为九二爻陷入坎水之中，而下卦代表坎水。

注释

1　上刚下险，险而健，讼：上刚下险，指上卦为乾，乾为健，下卦为坎，坎为险。下卦险，上卦健，互不相交，却互相攻击，故讼​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。上卦与下卦为何相争呢？《序卦》云：“饮食必有讼，故受之以讼也。”原来，《讼》卦上下卦所争的是饮食，是争取生存之权的斗争。

2　有孚：指九二与九五等阳爻俱属同类，因而有相互信任之可能，但阳与阳之间、阴与阴之间，既可以有孚为朋友，亦可以相敌。而阴与阳之间，同样可以相承相应，为朋友，相互吸引，亦可以相乘相凌，互相逼迫，不能共处。阴阳爻之间错综复杂的关系要因其时位而言，具体情况有具体的关系。

3　窒惕：指九二处于坎之中位，为险，其与阳爻之孚为阴所阻，二亦疑阳与其相敌，故生争讼。

4　中吉：指九五处中正之时位，故吉。

5　终凶：指讼不可长，如讼成则凶。

6　利见大人：指争讼利于叩见九五中正之大人，能秉公而断。

7　不利涉大川：指九二处于深渊之中，不能争讼济险。

原文

象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。1

象曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。

“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也2。

“食旧德”，从上吉也。

“复即命，渝，安贞吉”，不失也。

“讼，元吉”，以中正也。

以讼受服，亦不足敬也。

译文

大象辞说：讼卦的上卦为乾为天，下卦为坎为水，运行不同，相背而行。君子法此象，凡是有所行动，首先应该心里谋划周全清楚，以杜绝矛盾和纷争。

小象辞说：所争讼之事不能持续下去，是因为争讼不能持续。即使有小的责备，通过辩解也会明白。

不能争讼，赶快逃跑躲回老家。以下讼上，势力弱小却和势力强大的打官司，祸患无穷，如果不争讼，祸患自然止息。

享用故去父亲原有的食禄，因为六三有承乾阳之德，以下奉上，吉祥如意。

返回老家，等待天时，改变争讼的主张，安居不动，坚守正道，就会吉祥，不会有失误。

断讼，非常吉祥，是因为九五居中正之位，能公正公平地断案。

因胜讼而得到君王的赏赐，也是不值得仰慕不值得仿效的事情。

注释

1　天与水违行，讼。君子以作事谋始：王夫之释曰：“人与己违则讼人，欲与道违则自讼，而事后追悔，心志乱而愈乖。唯于作事之始，两端交战于心，必辨其贞胜之心，毫厘不以自恕，如讼者之相讦，而后得失审，以定于画一，善恶分明，如天高水流，不相胶溷。君子之用讼，自讼于始，终不讼人也。”天与水违行，释卦象，上卦为乾，为天，高高在上，下卦为坎，为水，直往下流，分道扬镳，各不相统。人与人之间、物与物之间、事与事之间，如不相济，在一起相违背，则会相争，或相矛盾，或相抵牾，或相冲突，即使一人，因各种条件也会发生内心冲突，产生心理矛盾，因此，君子行事之前，先综合考虑各种情况及可能出现的各种矛盾。早早为之预防，采取适当的应对措施，这就是法象《讼》卦的启示意义。

2　患至掇也：掇，王夫之曰：“掇犹拾也。”尚秉和云：“《逸周书》曰：‘绵绵不绝，蔓蔓若何，毫末不掇，将成斧柯。’不掇即不辍，言毫末虽微，长而不止，即成斧柯，然则掇辍古通用。”二说各有其理，经义之意，以下讼上（下即九二）定有祸患，如果逃窜不讼，则祸患自然止息。