《蒙1》原文、译文、释义

蒙1

导读

《蒙》卦是专门谈论启蒙教育的卦，启蒙教育以圣贤教育为标准，“蒙以养正，圣功也”，提倡正面的榜样模范教育；“发蒙，利用刑人”，刑即型，刑人即模范榜样人物​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。提倡受教育者应该主动、自觉求教，受教育者具备了主动求教的素质，教育才会成功​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。《蒙》卦中的阴爻，都代表蒙昧之儿童等被教育者，初六、六三、六四、六五是学生，是需要教育者，阳爻则代表教育者，九二、上九为老师，是教育者​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。初六爻顺承九二爻，表示虚心求教，处处效法老师，自然能够蒙以养正，成就圣功。六五爻与九二爻为正应，阴阳相应，六五爻又顺承上九爻，六五爻有两位老师，因此说“六五，童蒙，吉”。六三爻乘九二爻之刚爻，柔乘刚，表示自以为是，不虚心，看不起老师，不能够积极求教，六三爻与上九爻相应，但是上九与六三隔得遥远，中间有六四、六五两阴爻相隔，因此，六三爻有问题不能及时接受教育，不能很好解决。爻辞说“勿用取女”，不能娶这种没有接受良好教育的女子，这种女子见钱眼开，容易迷惑于男子的财色。六四爻处于重阴中，远隔九二、上九两个阳爻，处于蒙昧困难之中，自然很难接受到九二、上九的教育。由《蒙》卦看来，学生要主动求教，要亲近老师、尊重老师，才能够学好知识，才能够提高素质、能力、品行。

原文

亨，匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。2

初六，发蒙3，利用刑人4，用说桎梏5，以往吝。

九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。6

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。7

六四，困蒙，吝。

六五，童蒙，吉。

上九，击蒙，不利为寇，利御寇。

译文

亨通，不是作为教育者的我求童蒙，而是作为被教育者的童蒙求我，开始有疑问的时候，我就为他释疑解惑，如果不遵师训，并多次不听规劝，违背学礼制度，就不必教育他了。有利于坚守正道。

初六爻，启发童蒙，适宜利用榜样、模范来引导教育他，使他成为正人君子，将来就不会变成邪僻小人，从而身陷囹圄，如果不受教育就行事，则会办事不利，陷于困境之中。

九二爻，普遍地对儿童进行教育，吉祥；娶上受过良好教育的女子做妻子，吉祥；子女能够继承家业，发扬光大。

六三爻，不要娶这种没有受过教育的女子，这种品行不良的女子，看见有钱财的美貌男子，便会生异心，从而失身，娶了这种女子不会有好处。

六四爻，童蒙陷入困境之中，没有机会接受良好教育，这很遗憾。

六五爻，童蒙能够接受良好教育，吉祥。

上九爻，击打童蒙，对童蒙进行军事训练和军事教育，如果学会武艺后去侵略别人，这是不利的，如果防御侵略，则有利。

注释

1　蒙：卦名，上卦为艮为山，下卦为坎为水。尚秉和解释“蒙”说：“稚也，不明也。”即《蒙》卦表示幼稚不明事理。

2　匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告，利贞：《蒙》卦卦辞阐明了当时的学礼制度，郑玄注曰：“蒙者，蒙。蒙，物初生形，是其未开著之名也。人幼稚曰童，未冠之称。亨者，阳也。互体震而得中，嘉会礼通，阳自动其中德于地道之上，万物应之，而萌芽生。教授之师取象焉，修道艺于其室，而童蒙者求为之弟子，非己乎求之也。弟子初问，则告之以事义。不思其三隅相况以反解而筮者，此勤师而功寡，学者之灾也。渎师则不复告，欲令思而得之，亦所以利义而干事。”又注曰：“童，未冠之称。筮，问。渎，亵也。”王弼解释说：“筮者，决疑之物也。童蒙之来求我，欲决所惑也，决之不一，不知所从，则复惑也。故初筮则告，再三则渎，渎蒙也。能为初筮，其唯二乎。以刚处中，能断夫疑者也。”王说亦为有理。不是我来求童蒙，而是童蒙来求我。初筮告，即童蒙开始有疑问来求我，我即告诉他。再三渎，渎则不告，如果反复违背师训，就不必再教育他​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。

3　发蒙：启发教育儿童，指儿童的早期教育，即启蒙教育。

4　利用刑人：即利用模范人物来做童蒙的学习榜样，来教育引导他们。刑人，指模范人物，榜样。《诗经》有“刑于寡妻，御于兄弟，以至于家邦”，刑，通“型”，型即模范、典法之意。刑，在这里是名词作动词用。

5　用说桎梏：以脱桎梏，以避免刑法。说，通“脱”。桎梏，古代的刑具，用来限制罪犯的自由活动。郑玄注云：“木在足曰桎，在手曰梏。”

6　包蒙，吉。纳妇，吉。子克家：教育儿童，是吉祥之事，娶纳妻子，也是吉祥之事，子女能够承继家业，家业兴旺发达。阳居阴中，上下爻皆阴，因此称包蒙。包，即普遍之意，包蒙，即普遍对儿童进行教育，无有遗漏。纳，即娶纳之意。子，指子女，《诗·桃夭》有“之子于归，宜其室家”，之子，即指这位女子，因此，子既可指男子，又可指女子。子，在上古时代并不专指男子。直到汉代时，子仍然包括男子与女子。如《史记·淮南衡山列传》：“衡山王赐，王后乘舒生子三人，长男爽为太子，次男孝，次女无采。”王后所生二男一女，皆称为子。可见子包括男子与女子，并不专指男子。同时，兄也包括男兄与女兄，弟也包括男弟与女弟。

7　勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利：不要娶没受教育的女子为妻，这样的女子，看见有钱的俊美男子，则会失身，娶这样的女子，不会有什么好处和利益。取，即娶。金夫，指有钱财的俊美男子。金，既可指钱财，又可指貌如金玉，喻人之美。躬，即身。攸，在此处作“是”解，或作助词解，无实在意义。

传

原文

彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也1。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

译文

彖辞说：蒙卦，上卦为艮为山，下卦为坎为水，山下有险。看见前途有险阻而能停止前进，就叫作《蒙》卦。《蒙》卦，亨通。是因为《蒙》卦行事抓住机会并且能坚守正道，故能亨通。不是我这个教育者去求被教育者童蒙，而是被教育者童蒙来求我这个教育者，这样，我与童蒙才会同心同德，教与学互相配合。开始有疑问的时候，就为他释疑解惑，因为我居于中正之位，知识渊博，有能力教育他。如果童蒙再三违背师训，那么我就不必教育他了。教育童蒙是为了让他走向正道，成为正人君子，这是无比神圣的功业啊。

注释

1　以亨行时中也：《蒙》卦之所以亨通是因为《蒙》卦在进行教育活动时能够抓住机会按教育规律办事，也就是说，能够按照当时的学礼制度办事。亨，亨通。时，教育的机会。中，指教育规律、原则，亦即当时的学礼制度。九二为下卦之中位，六五为上卦之中位，六五为童蒙，九二为师，九二与六五相应。

原文

象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。

象曰：“利用刑人”，以正法也。

“子克家”，刚柔接也​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。

“勿用取女”，行不顺也。

困蒙之吝，独远实也1。

童蒙之吉，顺以巽也2。

利用御寇，上下顺也3。

译文

大象辞说：山下面流出了泉水，君子法象《蒙》卦，要果敢地行动，在实践中获得真知，获得智慧，提高自己的品德。

小象辞说：利用榜样模范人物来引导教育他，使他成为正人君子，这是对儿童示以正道，便于他们模仿学习。

子女们能够承继家业，发扬光大，是因为他们能够做到夫妻和睦、相互理解、相互支持啊。

不要娶这类女子为妻，是因为她们行为不检点，没有女子的良好品行啊。

童蒙陷入困境之中，行事不顺遂，是因为他远离良师、远离生活实际，受不到良好教育，学习不到真正的知识啊。

童蒙接受良好的教育，吉祥，是因为童蒙主动自觉地接受良师的教导啊。

有利于抵抗敌人、防御侵略，是因为有武略的人善于组织民众、团结一心啊。

注释

1　独远实也：指独处孤陋寡闻，而不能出外游学接受师长的教育，没有接触实际生活。高岛吞象云：“独者，无助之谓。”又云：“远实者，自我远道之义也。人而远道，孟子所谓自弃者。”此释符合情理。六四居群阴之中而远阳，孤独无助。一与四又不相应，故有此情此理。

2　顺以巽也：尚秉和认为，六五承上故顺，六五与九二相应，故巽。

3　上下顺也：谓上下和顺、阴阳相应相助。