《伍举论章华之台》经典散文与赏析

伍举论章华之台

伍举论章华之台

灵王为章华之台，与伍举升焉，曰：“台美夫！”对曰：“臣闻国君服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。不闻其以土木之崇高、彤镂为美，而以金石匏竹之昌大、嚣庶为乐；不闻其以观大、视侈、淫色以为明，而以察清浊为聪也​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。

“先君庄王为匏居之台，高不过望国氛，大不过容宴豆，木不

妨守备，用不烦官府，民不废时务，官不易朝常​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。问谁宴焉，则宋公、郑伯；问谁相礼，则华元、驷；问谁赞事，则陈侯、蔡侯、许男、

顿子，其大夫侍之。先君是以除乱克敌，而无恶于诸侯。今君为此台也，国民罢焉，财用尽焉，年穀败焉，百官烦焉，举国留之，数年乃成。愿得诸侯与始升焉，诸侯皆距，无有至者。而后使太宰启疆请于鲁侯，惧之以蜀之役，而仅得以来。使富都那竖赞焉，而使长鬣之士相焉，臣不知其美也。

“夫美也者，上下、内外、小大、远迩皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？夫君国者，将民之与处；民实瘠矣，君安得肥？且夫私欲弘侈，则德义鲜少；德义不行，则迩者骚离而远者距违。天子之贵也，唯其以公侯为官正，而以伯子男为师旅。其有美名也，唯其施令德于远近，而小大安之也。若敛民利以成其私欲，使民蒿焉忘其安乐，而有远心，其为恶也甚矣，安用目观？

“故先王之为台榭也，榭不过讲军实，台不过望氛祥。故榭度于大卒之居，台度于临观之高。其所不夺穑地，其为不匮财用，其事不烦官业，其日不废时务。瘠硗之地，于是乎为之；城守之末，于是乎用之；官寮之暇，于是乎临之；四时之隙，于是乎成之。故《周诗》曰：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏’。夫为台榭，将以教民利也，不知其以匮之也。若君谓此台美而为之正，楚其殆矣！”

说明

文中伍举用关于什么才是美、如何才能立美名的论述，劝楚灵王“服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明”。作者采用铺陈、夸张、排比、对比的手法，色彩绚烂，气势宏大，在以质朴无华为风格特色的《国语》中显得别具一格。

集评

林云铭曰：楚灵劳民伤财，大兴游观土木，其意自谓可以长享荣贵、夸示诸侯，全不在君德上理论。殊不知台美则财匮、财匮则民不得安，非保国之道也。伍举之对，注定费财夺民上着眼，开口提出服宠、安民、听德、致远四句为纲，以闻不闻轻轻点过，即分叙匏居、章华二台，用此四句之意，错综逐一相形，其得失自见。再将章华所以不得为美处洗发一番，又将四句之意穿指摶垸，见其有相因之势，俱坏于敛民利以成其私欲一着，不但不得为美，且以为恶之甚者，警切极矣。末言先王为台，原以利民，非以匮民，不当将匮民之台自称为美，以致国濒于危。尤为谆恳之论。细味之，段落井然。奈旧注全不解了，且有错谬，使读者不无讶其拖沓，诚可惜也。

——《古文析义·二编》卷二