《无逸》经典散文与赏析

无逸

尚书

《尚书》，即上古之书，亦称“书经”，是一部记言的古史​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。其内容大多是有关政治的一些言论和史事​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。《尚书》有今文与古文之分​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。今文尚书是秦焚书后汉初经师所保存，用当时通行的隶书所写；古文尚书是汉武帝时陆续发现的用先秦文字所写的文本，已佚。今存《尚书》共五十八篇，分为《商书》、《周书》、《虞书》、《夏书》，其中《古文尚书》二十五篇，为东晋梅赜所献，后儒以为是伪作。今人也有不同看法。

无逸

周公曰：“乌乎！君子所其无逸。先知稼穑之艰难，（乃逸，）则知小人之依。相小人：厥父母勤劳稼穑，厥子乃弗知稼穑之艰难，乃逸，乃谚，既诞；否则侮厥父母曰：‘昔之人无闻知！’”

周公曰：“乌乎！我闻曰：昔在殷王中宗，严龚寅畏天命，自度治民；祇惧，弗敢荒宁。肆中宗之享国，七十有五年。其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年弗言。其惟弗言，言乃雍。弗敢荒宁，嘉靖殷邦。至于小大，无时或怨。肆高宗之享国，五十有九年。其在祖甲，弗义惟王，旧为小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，弗敢侮鳏寡。肆祖甲之享国，三十有三年。自时厥后立王，生则逸。生则逸，弗闻小人之劳，惟湛乐是从。自时厥后，亦罔或克寿，或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”

周公曰：“乌乎！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功、田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏、寡。自朝至于日中，昃，弗遑暇食，用咸和万民。文王弗敢盘于游、田，以庶邦惟正之共。文王受命惟中身，厥享国五十年。”

周公曰：“乌乎！继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之共。无皇曰：‘今日湛乐’。乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉！”

周公曰：“乌乎！我闻曰：古之人，猷胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或张为幻。此厥弗听，人乃训之。乃变乱先王之正刑，至于小大。民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。”

周公曰：“乌乎！自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲。厥或告之曰：‘小人怨女詈女，则皇自敬德’。厥愆，曰：‘朕之愆。’允若时，弗啻弗敢含怒。此厥弗听，人乃或张为幻。曰：‘小人怨女詈女’，则信之。则若时，弗永念厥辟，弗宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜，怨有同，是丛于厥身。”

周公曰：“乌乎！嗣王！其监于兹！”

说明

这篇文章是周公姬旦归政成王时，对成王的告诫之词。通篇以“君子所其无逸”为主题，论证“知稼穑之艰难”、“知小人之依”的君主才能“嘉靖邦国”；阐明君主应当品德高尚、仁厚恭谨，以“咸和万民”。文章以殷纣王为前车之鉴，告诫成王“无淫于观、于逸、于游、于田”；不要随意变乱先王之法，不要乱杀无辜。文中虽有“天命自度”、“寅畏天命”那种天子受命于天、君临万民的思想，但作者一再强调的是“知小人之依，能保惠于庶民，弗敢欺鳏寡”的“仁”，后世孔子“仁者爱人”和孟子“保民而王”的观点于此可见其滥觞。

本文结构清晰，叙述有条不紊，风格恳切持重，是一篇较为成熟的上古散文。其中“以史为鉴”的论证方法，开后世政论文历史方法论之先河；而围绕中心高度概括史实，则开辟了后世论说文“据题抒论”的蹊径。

集评

孔颖达曰：上智不肯为非，下愚戒之无益。故中人之性，可上可下，不能勉强，多好逸豫​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。故周公作书以戒之，使无逸。此虽指戒成王，以为人之大法。成王以圣贤辅之，当在中人以上，其实本性亦中人耳。

——《尚书正义》卷十六

吕思勉曰：此篇亦周公告戒成王之语。篇中历举殷代诸王及文王享国长短。共和以前，古史年代之可考者，以此为最可据矣。

——《论学集林·经子解题》