《郑子产相国》经典散文与赏析

郑子产相国

郑子产相国

子产之从政也，择能而使之​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。冯简子能断大事；子大叔美秀而文；公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族性、班位、贵贱、能否，而又善为辞令；裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令；与裨谌乘以适野，使谋可否；而告冯简子，使断之；事成，乃授子大叔，使行之，以应对宾客​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。是以鲜有败事。北宫文子所谓有礼也。

郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之：是吾师也。若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也！小人实不才。若果行此，其郑国实赖之；岂唯二三臣？”

仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”

子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已；其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也；栋折榱崩，侨将厭焉，敢不尽言。子有美锦，不使人学制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉；其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯，

则能获禽。若未尝登车射御，则败绩厭覆是惧，何暇思获？”

子皮曰：“善哉，虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之；大官、大邑，所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：‘子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。’今而后知不足。自今请，虽吾家，听子而行！”子产曰：“人心之不同，如其面焉；吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。”

子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。

说明

子产是春秋时代的著名政治家，执政郑国二十余年，使郑国这样一个小国得以在大国争霸、深受威胁的情况下保持安定的局面。本文就是通过子产“择能而使”、“不毁乡校”、“论尹何为邑”三事刻画出子产作为一名出色政治家的形象的。

文章风格明畅老练，既表现在语言上，也反映在叙事和议论的方法上。作者在每段小故事的结束处，均借他人之口予以评价，使读者明确知道他对此事的看法。论尹何为邑一段最为精彩。议论譬喻迭出，间以反问，步步深入，反复论证，气体温婉，言辞简洁，具有很强的说服力。

集评

金圣叹曰：欲作缠绵贴肉之文，须千遍烂读此文。非贵其文辞，贵其心地也。此文只是一片心地。

——《天下才子必读书》卷一

林云铭曰：子皮使尹何，犹子路使子羔，欲以民人社稷为学者也。子产谓之“伤”，即夫子谓之“贼”。俱以大官大邑关系庇身，使人学治，不但学者受伤，而使之学者自害不小。子产即其所言，层层翻驳，妙在四引喻中炼成一片，绝无痕迹，宜子皮称善而自咎也。

——《古文析义·初编》卷一

俞宁世曰：因文子“有礼”之言，叙出子产集思广益之美，另是一格。句句分应“使能”，有明有暗，有散有整，与“晋悼复霸”篇参看​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。

——《古文分编集评·三集》卷二

又曰：尹何为邑，私邑也，原与执政无关。但子产与子皮有知己之感，有同舟之义，惟恐邑之不治，害及于家，故不惮恳到详勉，此子皮所谓忠，又曰“虽吾家，听子而行也”，观两人之语朴朴拙拙、反反复复，情亲义切，志同道合，乃知朋友一伦，同于君父。觉《管晏传》尚从势利起见，不若此文之深厚也。

——《古文分编集评·三集》卷二

冯李骅曰：此篇只“学而后入政”二句为大旨，若就正意发挥，亦自有一首绝大文字。却偏将正话只于中间一见，前后都用譬喻指点。语语入理，又语语入情，不作一味板腐大话头，最是生新出色处，开后人大题小做法门。左氏真无妙不臻、百奇必备者矣。

——《左绣》卷十九

又曰：“大官大邑，身之所庇也”，与“大官大邑，所以庇身也”紧相呼应，上对“为邑”，下照“吾家”，此子产以谋国之余为子皮谋，乃所谓“忠”也。《咀华》云：今人混读，便令子产一段恳切意思抹倒。“子皮以为忠”，从何着落？可为知言。

——《左绣》卷十九