《季札观周乐》经典散文与赏析

季札观周乐

季札观周乐

吴公子札来聘，请观于周乐​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。使工为之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。然勤而不怨矣！”为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎？”为之歌《齐》，曰：“美哉！泱泱乎，大风也哉！表东海者，

其大公乎？国未可量也。”为之歌《豳》，曰：“美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声！夫能夏则大，大之至也！其周之旧乎？”为之歌《魏》，曰：“美哉，沨沨乎！大而婉，险而易行。以德辅此，则明主也！”为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是！”为之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎？”自《郐》以下，无讥焉。

为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉！”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？”

为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；迩而不逼，远而不携；迁而不淫，复而不厌；哀而不愁，乐而不荒；用而不匮，广而不宣；施而不费，取而不贪；处而不底，行而不流。五声和，八风平；节有度，守有序。盛德之所同也。”

见舞《象箾》、《南籥》者，曰：“美哉！犹有憾。”见舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”见舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德。圣人之难也。”见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹其谁能修之！”见舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”

说明

公元前554年，吴王派季札访问鲁、齐、郑、卫诸国。鲁国是当时保存周代文物较多、文化发展程度较高的国家。季札到鲁后特地请求观赏周乐。本文记载的便是季札欣赏乐舞时的评论，反映了春秋时期艺术欣赏的水平，并为后世了解当时音乐、舞蹈的发展状况提供了重要的文献

依据。

季札把乐舞作为政治的象征，观乐时，结合乐舞，将各国的历史政治加以分析评论。如听到《周南》、《召南》，便联系到文王教化；听到《邶》、《鄘》、《卫》，便联系到卫康叔、武公的德政；听到《王》，便联系到周室东迁；一直到《雅》、《颂》均是如此。季札的评论既反映了他丰富的历史知识，也反映出他具有深厚的艺术修养。值得注意的是，赞语中的“美哉”，不是针对政治情况的好坏，而是就艺术反映现实的效果而言的。此外，这段评论的独到之处还在于侧重表现观乐者的体验和感受，而不作理论上的分析，这在对《颂》的评论上最为明显。这种评论方法对后世影响很大，还直接影响到文学批评，如自《文心雕龙》、《诗品》等一直到后世的诗话、词话，都保持着这一传统特色。

集评

林云铭曰：札从器数中推出帝王心地，所以归重于《韶》之德。此理未解，切弗浪读是篇奇文。

——《古文析义·初编》卷一

吴楚材等曰：季札贤公子，其神智器识乃是春秋第一流人物，故闻歌见舞，便能尽察其所以然。读之者细玩其逐层摹写，逐节推敲，必有得于声容之外者。如此奇文，非左氏其孰能传之？

——《古文观止》卷二

冯李骅曰：通篇以“德”字为线索，尤立论大处。无此线索，则文意涣而不属矣。

——《左绣》卷十九