《兼爱（上）》经典散文与赏析

兼爱（上）

兼爱（上）

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。

当察乱何自起？起不相爱。臣、子之不孝君、父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。

虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人身，故贼人身以利其身。此何也？皆起不相爱。

虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟、子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。”

说明

本文反映了墨子的兼爱思想，呼吁人们彼此相爱，爱人如爱己。

为了论证“天下兼相爱”，墨子首先从反面论述不相爱的后果。第一段先从“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之”，推导出圣人欲使天下致治，“不能不察乱之所自起”。为论证乱起于不相爱，墨子分三层列举种种事例反复论证。君臣、父子由于不相爱，亏人自利而生乱；盗贼盗窃是由于爱自身而不爱他人；大夫、诸侯由于只爱自己的家、国而不爱他人的家、国，才会互相攻击掠夺。

第二段，墨子以“天下兼相爱”，则“国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈”，与前面所述形成鲜明对照。文章至此水到渠成：“故天下兼相爱则治，交相恶则乱。”

本篇文字质朴无华，明白晓畅，所举事例浅显生动，加以逻辑严密，论点鲜明，正反论述，首尾照应，说服力之强即由此而增。

集评

吕思勉曰：兼爱为墨家之根本义，读《墨子》书者，当一切以是贯通之。