《云溪友议》(小说故事梗概_内容介绍)

轶事小说集。唐范摅撰。《新唐书·艺文志》称范摅为咸通时人。范摅自号五云溪人，故将此书命名为《云溪友议》。他在书前序言中说： “摅昔藉众多，因所闻记，虽未近于丘坟，岂可昭于雅量;或以篇翰嘲谑，率尔成文。亦非尽取华丽，因事录焉，是曰《云溪友议》。傥论交会友，庶希于一述乎!”表明了他著述的实录态度和创作的目的。此书传世有三种系统的版本。 《新唐书·艺文志》载三卷本，今有明刊本(《四部丛刊续编》影印)，分为上、中、下三卷，记事六十五则，每则以三字标题，前有作者自序和“五云溪人范摅纂”字样。一为十二卷本，宋陈振孙《直斋书录解题》称“《唐志》三卷，今本十二卷”，可见南宋已有两种版本并传，此本前无作者自序和三字标题，见于明商濬所刻《稗海》。《宋史·艺文志》作十一卷，大约为刊刻时误二为一。此外还有节录的一卷本。上海古典文学出版社一九五七年出版的排印本，是以《四部丛刊续编》影印的明刊本为底本而加以标点的。为现行各种版本中最完善之本。

《云溪友议》成书于唐末僖宗时期。书中所记内容可分为两大类。一为记中、晚唐文坛风尚、诗人唱和的趣闻轶事。正如《四库全书总目提要》所言：“六十五条之中，诗话居十之七八”，一为记神鬼故事，但所占篇幅不多。在所撰神仙故事中，以《玉箫化》一则最富文学色彩。故事讲西川人韦皋，年轻时游历江夏，曾一度寄宿于使君姜辅家，姜氏有一子名荆宝，与韦皋在一起读书。荆宝身边有一侍女叫玉箫，年仅十岁，十分伶俐可爱，侍奉二人周到殷勤。几年后，玉箫渐渐懂事，便与韦皋产生了爱情。正在此时，韦家来信催促韦皋回家。分别之时，韦皋与玉箫约定，少则五年，多则七年，一定来与玉箫相会。临行之际，韦皋赠给玉箫玉环一枚，留作信物。韦皋走后，玉箫日日思念，常常祈祷，希望韦君早日归来。但七年过去了，韦皋未回，玉箫以为韦皋失信，悲痛之极，绝食而死。后来韦皋出仕蜀州，无意之中遇见荆宝，得知自己失信，致使玉箫饮恨身亡，十分伤感。当地有一祖山道人，能施法术使死者与活人在梦中相见。于是韦皋请道士施法，自己斋戒七日，果然于梦中与玉箫相会。玉箫感激韦皋不忘旧情，告之十二年后，再为韦皋侍妾，同时又抱怨道： “丈夫薄情，令人死生隔矣。”后韦皋治蜀有功，荣迁宰相。十二年后，韦皋得一歌姬，名字也叫玉箫，容貌也与昔日玉箫分毫不差，而且中指上有一肉环隆起，和当年留别之时相赠的玉环十分相以。于是，韦皋与玉箫，经过一段生离死别的磨难，最后终成眷属。与唐传奇中许多描写男女爱情的故事一样，作品中的男主人公形象远不及女主人公那样血肉丰满、摇曳多姿。玉箫虽地位低贱，但对爱情、对理想的生活充满向往和追求。正因为她对韦皋爱得深，所以当她认为韦皋失信后，便对现实生活失去了信心，为情而死，后又为情而生，生死不渝，始终如一。这个故事对后世颇有影响，汤显祖《牡丹亭》中女主人公杜丽娘追求爱情由生到死，由死到生的情节和《玉箫化》十分相似，杜丽娘的艺术形象正是玉箫女原形的创造和发展。话本小说《石点头》中《玉箫女再世玉环缘》也是据此改编而成的。

《云溪友议》中最有价值的是记录了中、晚唐文坛上的许多趣闻轶事，为后人研究当时的文坛状况、诗人生平、交游，提供了丰富的第一手资料。正如《四库全书总目提要》所言： “大抵为孟棨《本事诗》所未载，逸篇琐事，颇赖以传。又以唐人说唐诗，耳目所接，终较后人为近。故考唐诗者，如计有功《纪事》诸书，往往据之以为证焉。”李涉是中晚唐文坛上颇有名气的诗人，但两《唐书》无传，所以后人对其生平事迹了解甚少。但此书《江客仁》一则中，就记录了他的一些事迹，其中“浣口遇盗”一事，就是一则很有传奇色彩的诗话。李涉一次乘船途经浣口，忽然遇上一伙“打家劫舍”的绿林好汉。他们手持武器，气势汹汹地要李涉等人留下财物。后来当他们知道对方就是诗人李涉后，态度大改，不要李涉财物，只求一诗。李涉随即口占一首七绝： “暮雨萧萧江上村，绿林豪客夜知闻。他时不用逃名姓，世上如今半是君。”绿林好汉中竟然也有如此喜爱诗歌的人，可见唐代作诗爱诗的风气是多么盛行。既是爱诗，当也通晓文墨，这样的人也寄身绿林，又可见晚唐级阶矛盾的尖锐激烈。“世上如今半是君”，写出了唐代末年烽烟四起，动荡不安的政治局面，字里行间，也可看出诗人对这些为生活所迫而揭竿而起的“强盗”所持的同情态度。

《云溪友议》还记载了一些不见史传的唐代才女的故事：薛媛是唐代濠梁人南楚才的子，“善书画，妙属文”。他的丈夫出游陈颖，数年之后，陈颖太守见南楚才能干，而且生得相貌堂堂，一表人才，就想把自己的女儿嫁给他。楚才虽是家有妻室的人，但他想到若能当上太守家的“乘龙快婿”，以后就能平步青云，飞黄腾达，于是答应了这门亲事。他打发仆人回家，将留在家中的琴书等物全部取走，并且欺骗妻子说是要到青城山访道求仙，言外之意，是向妻子表示再也不回来了。薛媛一眼就看穿了丈夫的诡计，知道他是另图新欢，不恋糟糠旧情，十分悲哀。但她还是非常喜爱自己的丈夫。为了打动丈夫，挽回昔日的恩爱，她对着镜子，画下了自己的容貌。并在像旁附上一首五言律诗，一并寄给了楚才：

欲下丹青笔，先拈宝镜端。

已惊颜索寞，渐觉鬓凋残。

泪眼描将易，愁肠写出难。

恐君浑忘却，时展画图看。

她把自己对丈夫的思念之情和独守空房的悲哀倾注在诗中，诗的结尾含蓄地告诫丈夫，不要忘记了旧日的恩情。南楚才接到妻子的画像和诗作后，十分感动，当即告别太守，回到妻子的身边。薛媛用诗画感动丈夫的故事，当时传为美谈。 《云溪友议》还记载了三史严灌夫之妻慎氏的一则故事：慎氏是毗陵(今江苏常州)人，出身于书香门第，严灌夫远游江南，与慎氏结为夫妇，并携慎氏回到自己家乡蕲春。新婚燕尔，夫妻两人十分恩爱。十年过去了，慎氏还没有孩子。在当时，这是一件很大的事情。于是灌夫便以此休弃了慎氏。慎氏登舟离别之际，留下了一篇诗章： “当时心事已相关，雨散云飞一饷间。便是孤帆从此去，不堪重过望夫山。”这首诗低徊委婉，感情沉郁，抒发了自己对丈夫的眷念，又怨恨自己得不到所爱之人的谅解。灌夫读了这首《留别》诗后，为慎氏真挚的情意打动，留下了妻子，夫妇俩从此消除芥蒂，和好如初。《云溪友议》记事的原则是“非尽取华丽，因事录焉”。上边两则故事，想必是真有其事。妇女在封建社会里，受尽种种压迫和歧视，他们的才华得不到承认和发挥，流传下来的作品更是微乎其微。《云溪友议》的作者保存了一些这方面的资料，确实是难能可贵的。

中唐以后，口语诗十分流行。《辞雍氏》一则中，记载吴楚狂生崔涯，当时与著名诗人张祜齐名。每有诗作，题于倡肆，市井便广为抄传。他有一首写歌妓的诗是这样的： “布袍披袄火烧毡，纸补箜篌麻接絃。更着一只皮屐了，纥梯纥榻出门前”。纯用当时口语，通俗之极，但又生动形象，别有风味。《蜀僧喻》中记录了口语诗人王梵志的十二首诗。《杂嘲戏》中录载了不少近于口语的嘲谑诗，这些都是研究唐代通俗文学的宝贵资料。

《云溪友议》在记载传闻杂事之中，也有一些记载不确失实之处。今人余嘉锡有《四库提要辩证》一书，当可参看。