《幽明录》(小说故事梗概_内容介绍)

志怪小说集。南朝宋刘义庆撰，约成书于他的晚年(元嘉十七年之后)。 《隋书·经籍志》： “《幽明录》二十卷。”两《唐志》亦载《幽明录》三十卷。以后书目不见著录，当佚于宋。南宋洪迈《夷坚三志辛序》： “《幽明录》今无传于世”。坊间流传的刻本，都不是全书。鲁迅据《世说新语注》、唐宋类书《艺文类聚》、《太平御览》《太平广记》以及《法苑珠林》、《类说》、《说郛》、《五朝小说》等书所引，采集佚文，共二百六十六条收入《古小说钩沉》内，是目前较为完备的本子。 《幽明录》的书名，取义于《周易·系辞》： “是故知幽明之故”。注： “幽明者，有形无形之象。”刘义庆用来指冥冥中幻化万端的神鬼灵怪。诸书或又引作《幽冥录》、 《幽冥记》，幽冥亦为鬼神之意。

《幽明录》博采广收，文笔生动，大抵和其它志怪小说如《搜神记》等相类似，但亦有其特点，它集录前人的创作不足四分之一，绝大部份记叙的是晋宋时士民僧俗的奇闻异事，其人其事，又实在又渺茫，给人一种虚幻性的现实感。较之《搜神记》它增加了新的题材和新的幻想形式，语言也更洗炼流畅。

《幽明录》中的《刘晨阮肇》，是写得十分细腻生动的爱情故事。

刘晨阮肇主动闯入天台仙境，与仙女结合，获得了幸福的生活。小说中的仙女形象较为鲜明，她们既“姿质妙绝”，又“言声清婉”，令人难忘;又极富人情味和生活气息。如初见刘、阮二人，便直呼其姓，有如旧识，并殷勤探问： “来何晚邪?”亲切热情，几同“凡人”。同时，此篇在环境描写上，亦具特色。如写刘阮二人入天台山，逢“绝岩邃涧，永无登路”。经过了一番拚搏，始见仙女;当他们居停半年，思念故乡时，正值“气候草木是春时，百鸟啼鸣，更怀悲思，求归思苦”，环境描写与人物思想感情结合，做到了情景交融。这个故事和同书所记《黄原》，以及《搜神后记》里的《袁相根硕》两篇内容相近。不过情节更加曲折完整，表现了乱世人们对于爱情、自由幸福生活的渴望。志怪少描写，《搜神记》偶用之。本篇却曲折迂回，叙事娓娓，颇有峰回路转、渐入佳境之妙。后人多以它为典写入诗词曲中，唐《游仙窟》传奇、清《聊斋志异》的《翩翩》，俱源于此。

和此节类似的， 《幽明录》还有一些写死而复生和离魂的故事，如《卖胡粉女子》和《庞阿》。离魂故事则以唐陈玄祐《离魂记》所叙张镒女倩娘的故事最有名，元代的郑光祖根据它写成《倩女离魂》杂剧。而《庞阿》的故事远在其前。后来如《初刻拍案惊奇》中的《大姐游魂完宿愿》，以及《聊斋志异》中的《阿宝》都受它的影响。

《幽明录》中鬼的故事极多，这些故事中的鬼往往被赋予现实中人的性情，并不是那么狰狞面目令人恐怖。有的还写的十分幽默有情趣。如《新死鬼》描写一新死鬼，为了摆脱饥饿和困乏，求告已死二十余年的生时友人，友人告诉他为人作怪，人必大怖，当与新鬼吃好的。新鬼听后两次去奉佛事道人家，结果劳动两日夜，竟无所得，后到一百姓家作怪，才大得其食。全篇象一个小喜剧，幽默诙谐，作者有意通过描写鬼的世界揶揄世事。在这些鬼的故事中，佛家地狱观念首次得到表现。如《赵泰》、《康阿得》、《石长和》、《舒礼》诸条关于地狱的传说即是。这些作品具体细致地描写了地狱，给小说艺术开拓了一种独特的幻想形式，它为后来的神魔小说《西游记》描写孙悟空闹冥府、唐太宗入冥，以及《聊斋志异》中《席方平》那样有意义的故事，提供了较早的范例。

《幽明录》中记精怪鬼魅的故事，不只是以惊奇幻诞取胜，还注意描写鲜明的形象和生动的情节。如《刘㑺》条：

元嘉初，散骑常侍刘㑺家在丹阳郡。后尝闲居，而天大骤雨，见门前有三小儿，皆可六、七岁，相牵狡狯，而并不沾濡。㑺疑非人。俄见共争一瓠壶子，㑺引弹弹之，正中壶，霍然不见。㑺得壶，因挂阁边。明日，有一妇人入门，执壶而泣。㑺问之，对曰： “此是小儿物，不知何由在此?”㑺具语所以，妇持壶埋儿墓前。间一日，又见向小儿持来门侧，举之，笑语㑺曰：“阿依已复得壶矣!”言终而隐。

这三个小儿，行为诡谲，很显然属于鬼魅，但读起来却有如现实生活中顽皮儿童的声口举止，富于人情味和生活情趣。

《幽明录》和当时的志怪小说一样，随笔记叙，不重词藻，辑录异闻，唯求简约，并不像后来的唐传奇是有意作小说。以上所举，都是集中较优秀的作品。这些写得较好的作品具有一定的艺术性。如《刘阮入天台》，从刘、阮两人入山迷路，采桃充饥写起，进而写他俩发现流杯，碰到两女，以及女伴贺婚、下山送行等等。情节曲折，结构完整。虽写的是仙境，但环境气氛、人物言谈都仿佛人世间，曲尽人情。有的作品还开始有了细节描写。并采用韵文和散文结合的形式来写人叙事。语言多接近当时口语，这样更易于传播。