周易《节卦第六十 (兑下坎上)·节制欲望,持续发展》智慧解读
节卦第六十 (兑下坎上)
节制欲望,持续发展
节的本义是竹节,引申为木节,又引申为事物的分节,泛指段落,后又引申为节日。因竹节有规律的分段,所以节又引申为法度、节操。节作动词用,表示节制的意思,特指节省用度。节卦之节,包括了节制、节约、节俭、节省、节操、节奏等多重含义。
节卦下兑上坎,下卦兑为泽,上卦坎为水,水注泽中,可以带来生机、清新、活力,但如果不加以节制,无限制地注入,就要溢出而致泛滥成灾。
节卦卦辞讲:“亨,苦节不可贞。”凡事要讲度,适度而为,恰当而止,就可尽收亨通之利,所谓“制事有节,其道乃亨”。但是,过于节制就是吝啬,就是苦节,苦节不是事物发展的正道之理,因而不可长久为之。
节卦“泽上有水”之象,大象辞强调“君子以制数度,议德行”,意思是说:应该制定各种礼数法度,节制人们的欲望,考量人们的道德和行为。
沿着这一思路,节卦给出如下智慧点化:
第一,学会控制自己,节制不当行为。
一个人为了躲避意外事故降临在自己身上而选择足不出户,应该是可以理解的,起码这一做法能有效降低灾祸降临的概率。节制,一个重要的外在标志就是控制自己的行为。也许刚健果敢,出人头地的愿望强烈,但在起始阶段,能够很好地把持自己的欲念,控制自己的行为,不失为最好的选择。
在时机未到、条件不成熟的情况下草率作为,很可能大败而归。如果审慎而为,在情况不明的时候不轻易迈出第一步,就会避免祸患加身。
第二,谨慎而不拘谨,不因保守而坐失良机。
如果自身已经有了足够的能力,具备有所作为的机遇,就应该勇敢地走出去,一展身手。但由于谨小慎微、瞻前顾后,采取了保守的做法,以至于连大门都不出,无异于将自己封闭,这样的做法其实是十分有害的。
因为拘谨,前怕狼后怕虎,而不采取任何积极行动,坐失良机。
第三,要为自己的不当行为负责,而不是一味叹息。
不懂得节制,导致后果严重,除了一声叹息,又能怨谁呢?
不当而为,咎由自取。既然已成定局,就要迅速从叹息中清醒过来,深刻反省自身的不当行为,深刻总结失败的教训,勇于承担责任,积极消除不良后果,用实际行动证明自己的反思和进步。
第四,从思想深处认识问题,自主控制自身行为。
知节而节,节之道也。节制,不是勉为其难,不是强力要求,更不是外在限制,而应成为发自内心的自主选择,心安理得而为之,这样的节制之举,才会收到实效,才会得亨通之利。
如果把节制看成是外在的限制,那么一旦离开外在的制约因素和管理机制,就很难出现有效的节制之举。真正的节制一定是发自内心的、自觉自愿自主的行为选择,不管有无外在的限制和要求,他都会依照内心的标准去做。
凡事要能顺其自然,节制也不例外。
第五,从自身做起,与大家同行。
身在高位,志亦应在高位。作为领导,应该能够以自己真心实意的节制之举为大家起表率作用,以自己的主动节制去感化民众的被节制,共同收获和谐亨通之果。如果总是要求大家如何节制,而领导却我行我素,怎会有同心同德、一呼百应的局面出现?
第六,不以牺牲生活的快乐为代价,节制不能违背生活的真谛。
物极必反,不懂得节制和节制过度,都违背了节制的基本含义和准则。极度节制,无异于走向毁灭。倾尽全力创造生活却不懂得享受生活,也违背了生活的真谛,不可取,所以早一点从这种苦行僧的状态中走出来,就早一点回归生活正道。
总之,节卦告诉我们节制之道的深刻含义:节制乃是人处事待物的普遍法则,也是人具有美好德行的表现之一。
因此,节制首在控制自己的欲望和行为,因为欲望无限,难以满足;
节制要适度,不可过度,节制不等于无所作为,更不是要坐失良机;
不懂得有所节制,必然会带来伤害;
节制必须发自内心、真心实意,来不得虚伪、敷衍,来不得花架子、走过场;
节制之举,领导要身体力行、以身作则,才会在组织中形成风气,使大家乐于接受;
节制是为了更好地生活,而不是平添痛苦,因此,节制不可过,须谨防因节制导致痛苦的折磨,而失去生活的乐趣。
这正是:
泽上有水制以节,起始慎为咎自绝;
临机不为吉转凶,不节必使志神蹶。
顺势而为得亨通,上下一心频有捷;
节而至苦偏正道,生活乐趣不可节。
节卦爻辞及现代解析
初九:不出户庭,无咎。
不走出家门和庭院,不会有灾咎。
从卦象来说,初九当为泽底,为水之始入,此时最宜塞而非通,所以“不出户庭”,采取关闭之举,当然无有过错。
九二:不出门庭,凶。
不走出门庭,凶险。
从卦象来看,九二为泽之中,此时水已积聚成势,最宜开塞以泄,所以如果采取“不出门庭”的闭塞之举,当然凶险无比。
六三:不节若,则嗟若,无咎。
不懂得节制,不得不叹息,这怎能无咎呢!
六四:安节,亨。
发自内心的节制,亨通。
九五:甘节,吉,往有尚。
甜美地享受节制,是吉利的,继续做,就能建功立业,受人尊敬。
上六:苦节,贞凶,悔亡。
过度的节制,不值得推崇,有凶险,只有反思纠正,才会消除不好的结果。