周易《旅》卦《象》《象传》《彖》解读

旅

旅：小亨，旅贞吉。

上九：鸟焚其巢，旅人先笑後号咷。丧牛于易，凶。

六五：射雉，一矢亡，终以誉命。

九四：旅于处，得其资斧，我心不快。

九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。

六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。

初六：旅琐琐，斯其所取灾。

《彖》曰：“旅，小亨”，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！

【卦名释义】旅，庐也，侣也，衆也。《周易尚氏学》以旅爲伴，阳前阴後，有若伴侣。旅以一阴随一阳，二阴随二阳，故爲商旅结伴同行之象。结伴故亦爲衆。《周礼·春官·小司徒》：“五人爲伍，五伍爲两，四两爲卒，五卒爲旅，五旅爲师，五师爲军。”旅卦与离卦卦形相近，火盛则取灾也。旅卦阳爻皆非吉。

【释读】旅卦：小心谦顺可以亨通，行旅，吉祥。

《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。

《象传》説：旅卦爲山火蔓延之象。君子观此应谨慎使用刑罚，明断决狱。

初六：旅琐琐，斯其所取灾。

【释读】初六：商旅之行卑微猥琐却拿着散乱资财，这是自己招来的灾祸。

《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。

《象传》説：“旅琐琐”，是心志鄙陋所造成的灾祸。

琐琐：卑微渺小之貌。《説文解字》：“，贝声也。从小贝。”段玉裁注曰：“聚小贝则多声，故其字从小贝。引伸爲细碎之称。今俗琐屑字当作此。琐行而废矣。”《诗经·小雅·节南山》：“琐琐姻亚，则无膴仕。”传曰：“琐琐，小貌。”《周易集解》引陆绩曰：“琐琐，小也。艮爲小石，故曰‘旅琐琐’也。”

斯其所取灾：斯，帛书《周易》、楚竹书《周易》作“此”，“斯”“此”音通义同。《诗经·商颂·烈祖》：“嗟嗟烈祖，有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。”“及尔斯所”之“斯”爲“此”之义，“所”爲“处所”。“所”又用作语辞。《诗经·鄘风·载驰》：“百尔所思，不如我所之。”与“其所取灾”句式相类。

【象解】艮爲贝，初爻故爲小贝，爲“琐琐”。艮爲火，爲灾。艮火象详《焦氏易诂》。

六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。

【释读】六二：商旅结伴来到集市，携带财物，得到童仆之兆。

《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。

《象传》説：“得童仆贞”，最终的结果无需担忧。

旅即次：《周易集解》引《九家易》曰：“即，就。次，舍。资，财也。”舍，止也。“次”古文形如幄张，即帐篷撑起，故“次”有舍、止之义。《国语·鲁语上》：“五刑三次。”韦昭注曰：“次，处也。三次，谓朝、野、市。”《周礼·地官·司市》：“守门市之群吏平肆，展成奠贾，上旌於思次以令市。市师涖焉，而听大治大讼；胥师贾师，涖於介次，而听小治小讼。”郑玄注曰：“思次，若今市亭也……郑司农云：思，辞也；次，市中候楼也……玄谓思当爲司字，声之误也。”“思次”应爲古时司市管理市政、听治讼狱之处所。

怀其资：资从次，有积聚贝币，暂不投入交易而求大利之义。资，帛书《周易》作“茨”。

【象解】艮爲止，故爲次。艮爲执，在中曰“怀”。艮爲贝故亦爲资。艮爲僮仆。六二得中当位承阳，故其象如此。

九三：旅焚其次，丧其僮仆，贞厉。

【释读】九三：商旅住处失火，失去了童仆，危险徵兆。

《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。

《象传》説：“旅焚其次”，人也因此受伤了。行旅和童仆一起结伴而走，童仆很容易丢失了。

旅焚其次：次，舍也，居所。《左传·襄公二十六年》：“秣马蓐食，师陈焚次。”杜预注曰：“次，舍也。焚舍，示必死。”

【象解】艮爲火，爲次，互兑爲伤，故“焚其次”。九三下据群阴而“丧其僮仆”，盖因“焚其次”，不及下也。九三阳居刚位，二阳相比而无应，故爲“贞厉”，三多凶也。

九四：旅于处，得其资斧，我心不快。

【释读】九四：商旅途中暂爲栖身，得到了锋利的斧子，但是我的心情不愉快。

《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。

《象传》説：“旅于处”，因爲不是长久安身的地方。“得其资斧”，心中感觉不畅快。

旅于处：处，止也，暂时留止歇息。《广韵》：“处，留也，息也，定也。”《诗经·召南·殷其雷》：“何斯违斯，莫或遑处？”《诗经·大雅·公刘》：“于时处处，于时庐旅。”毛传曰：“庐，寄也。”笺云：“庐，舍其宾旅。”《诗经·小雅·信南山》：“中田有庐，疆场有瓜。”笺云：“中田，田中也。农人作庐焉，以便其田事。”

资斧：《子夏传》作“齐斧”。《正韵》：“斋字，古单作齐。”帛书《周易》作“溍斧”，本爻“得其资斧”与六二爻“怀其资”相对。“资”，帛书《周易》作“茨”。《集韵》：“齐，子浅切，音翦。同剪。”《説文解字》：“剪，齐断也。”剪取其齐，故谓“齐”爲“剪”。《诗经·豳风·破斧》：“既破我斧，又缺我錡。”《周易集解》引王弼曰：“斧，所以斫除荆棘，以安其舍者也。虽处上体之下，不先於物；然而不得其位，不获平坦之地者也。客子所处，不得其次，而得其资斧之地，故其心不快。”《汉书·王莽传下》：司徒寻初发长安，宿霸昌厩，亡其黄钺。寻士房扬素狂直，乃哭曰：“此经所谓‘丧其齐斧’者也！”应劭注：“齐，利也。亡其利斧，言无以复断斩也。”青铜时代或亦以斧作币。

【象解】巽爲忧疑，应初有阻，故“心不快”。九四处巽之上，巽卦初阴本弱，故不安於处。二至五巽兑相覆，兑爲斧钺，九四遇六五，以阳遇阴，爲“得其资斧”。《説卦》：“齐乎巽。”巽爲齐，其下断也。

六五：射雉，一矢亡，终以誉命。

【释读】六五：射野鸡，丧失一支箭，最终获得荣誉和爵命。

《象》曰：“终以誉命”，上逮也。

《象传》説：“最终获得荣誉和爵命”，是由於能亲近居高位的尊者。

【象解】上离爲雉，下艮爲弓，故爲“射雉”。射必以矢，乃坎伏不见，故“一矢亡”。兑卦爲言，伏艮爲誉，兑巽相覆，故称“誉命”；“终以誉命”，承阳也。

上九：鸟焚其巢，旅人先笑後号咷。丧牛于易，凶。

【释读】上九：鸟巢失火被烧掉，行旅之人先喜悦欢笑，後号咷大哭。在田畔丢失了牛，凶险。

《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。

《象传》説：客旅寄居却高高在上，容易遭到焚巢之灾。在田畔丢失了牛，结果是再也找不回来了。

鸟焚其巢：焚，帛书《周易》作“棼”。《説文解字》曰：“檼，棼也。”段玉裁注曰：“檼，棼也。是曰檼，曰棼者，复屋之栋也。”又曰：“在瓦之下椽之上。”《增韵》：“檼，即今复屋栋。复屋之栋不可见，故从隐省。”此非经义。“棼”，又通“紊”。段玉裁注曰：“假借爲纷乱字。”离卦九四“焚如”帛书《周易》作“纷如”，知“棼”非假借爲纷乱字，或释“焚其巢”爲“乱其巢”。説不可从。闻一多《周易义证类纂》疑“焚”读作“偾”，“焚其巢”即“覆其巢”。亦不可从。

丧牛于易：易，田畔也。《山海经·大荒东经》“有易杀王亥，取仆牛”，“仆牛”即“服牛”。《系辞下》：“服牛乘马，引重致远，以利天下。”王国维《殷卜辞中所见先公先王考》考证甚详。“丧牛于易”与“鸟焚其巢”皆失其居之义。

【象解】离爲鸟，中虚故爲巢，下艮爲火，“鸟焚其巢”；艮爲山高，故上离卦取鸟巢之象。兑爲笑巽爲号，上九履阴，故爲“先笑”，无应而“後号咷”。《左传》以纯离爲牛，兑毁折，故“丧牛”。艮爲界，爲场。牛在艮外，故丧牛於田畔。九三与上九皆曰“焚”，火炎上也。