《新论·求辅（节选）》经典散文与赏析

新论·求辅（节选）

新论·求辅（节选）

昔秦王见周室之失统，丧权于诸侯，自以当保有九州​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。见万民碌碌，犹群羊聚猪，皆可以竿而驱之​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。故遂自恃，不任人封立诸侯​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。及陈胜、楚、汉，咸由布衣，非封君有土，而并共灭秦，遂以败也。

高帝既定天下，念项王从函谷入，而己由武关到，推却关，修强守御，内充实三军，外多发屯戍，设穷治党与之法，重悬告反之赏。及王翁之夺取，乃不犯关梁阸塞，而坐得其处。

王翁自见以专国秉政得之，即抑重臣，收下权，使事无大小深浅，皆断决于己身。及其失之，又不从大臣生焉。

更始帝见王翁以失百姓心亡天下，既西到京师，恃民悦喜，则自安乐，不听纳谏臣谋士。赤眉围其外，而近臣反，城遂以破败。

由是观之，夫患害奇邪不一，何可胜为设防量备哉！防备之善者，则唯量贤智大材，然后先见豫图，遏将救之耳。

说明

明代方孝孺有一篇有名的《深虑论》，认为“虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事”，论点与此篇十分相似，不知是英雄所见略同还是受到桓谭此文的启发而然。所举的例子中也有秦及西汉之事，而增添了东汉、唐、宋三个例证，这当然是桓谭所不及见者，例证虽更富，但证明的仍是桓谭所已揭示的现象。然而二文的结论却大不相同：桓谭的解决办法是，“防备之善者，则唯量贤智大材，然后先见豫图”，强调的还是智力的作用，而方孝孺则提倡修德：“积至诚，用大德，以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释，故其子孙虽有至愚不肖者，足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。”

这当然是从“家天下”的观点来看问题的，但实际上二人所论至今尚未失去其现实意义。因为，在当今之世，不管一党专政还是多党竞选，对执政党来说，都有长久在朝之想。如何做到这一点，正是许多政治家都日夜深虑的。桓谭看不起前世帝王的智力，寄希望于“贤智大材”的“先见豫图”。这点似乎颇合崇尚智力、讲究探讨规律的现代人的胃口。而方孝孺则认为这些帝王已有“出人之智，盖世之才”，但“智可以谋人，而不可以谋天”，“人有千算，天教一算”，人类的智慧毕竟还是有限的。修德以“自结于天”，看似迂阔，实际上是唯一可行之法。因为“自结于天”，即自结于民，“天视自我民视，天听自我民听”，人民是否拥护才是一个政党能否长期执政的唯一条件。