《宫之奇谏假道》经典散文与赏析

宫之奇谏假道

宫之奇谏假道

晋侯复假道于虞以伐虢​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。

宫之奇谏曰：“虢，虞之表也，虢亡，虞必从之​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。晋不可启，寇不可翫​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”

公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”

对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞！且虞能亲于桓、庄乎？其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯偪乎？亲以宠偪，犹尚害之，况以国乎？”

公曰：“吾享祀丰絜，神必据我。”

对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”

弗听，许晋使。

宫之奇以其族行，曰“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”

八月，甲午，晋侯围上阳，问于卜偃曰：“吾其济乎？”

对曰：“克之。”

公曰：“何时？”

对曰：“童谣云：‘丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旂。

鹑之贲贲，天策焞焞，火中成军，虢公其奔。’其九、十月之交乎！丙子旦，日在尾，月在策，鹑火中，必是时也。”

冬十二月，丙子朔，晋灭虢。虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之。执虞公，及其大夫井伯，以媵秦穆姬，而修虞祀，且归其职贡于王。故书曰：“晋人执虞公。”罪虞公，言易也。

说明

这篇文章通过宫之奇之谏与虞公的愎谏，揭示出小国若要生存，就必须相互团结，毋为大国所乘。

以宫之奇的谏辞而论，可谓逻辑严密、无懈可击。首先，引用谚语指出虞与虢“辅车相依，唇亡齿寒”，警告虞君“一之谓甚，其可再乎？”然后，对比了晋与虞、晋与虢的关系，清醒地指出“亲以宠偪，犹尚害之，况以国乎？”最后以《周书》的三句名言为据，证明了“鬼神非人实亲，惟德是依。”环环相扣，层层深入，论证极富说服力。但利令智昏的虞公就是听不进宫之奇的劝说，还是答应晋国假道而导致亡国被执的命运。千载而下读之，犹令人为之扼腕。宫之奇的谏辞，对于虞公来说虽是明珠暗投，但对后人来说却是无价的金玉良言。这就是“辅车相依，唇亡齿寒”这两句话何以能成为成语而千古流传的原因所在。

集评

金圣叹曰：事险，便作险语。看其段段俱是峭笔健笔，更不下一宽句宽字。古人文必照事用笔，每每如此。

——《天下才子必读书》卷一

林云铭曰：晋伐虢，必假道者，以虞为虢蔽，不可飞越而往也。虢既就灭，但问晋岂能越国鄙远，时时假道于虞，以往治其民人乎？虽至愚者，亦知虞必不免矣。“吾宗”、“享祀”二语，总为璧马所迷，以国殉货，故作此支饰之词。宫之奇语语破的，无奈不悟。所谓不仁者不可与言，岂奇之懦哉！

——《古文析义·二编》卷一

俞宁世曰：“灭”者，难词也；“执”者，易词也。宫之奇三段议论，段段有几许层折，洞见情势，故变“灭”而言“执”。童谣一段，正为“虞不腊”句结案，而词极古奥，使前幅文气改一境界。战国以后文字便一味明快。

——《古文分编集评·三集》卷一

冯李骅曰：开手提明复假道于虞，故文中前则曰“其可再乎”，后则曰“晋不更举矣”。首尾呼应一片。中间“吾宗”、“神据”两层，却因虞公自解自宽，就其说而驳之，其实正意已于首段说尽也。然层层驳难，于本文为绝妙波澜，于后文为绝妙埋伏​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。读至下半，其详写灭虢童谣时日，偏不一笔商量及虞，分明是“虢亡”“虞从”，“晋不更举”注脚。其详写执及大夫以媵秦，分明为“吾宗”二字，写出极其不堪。其详写修祀归贡，又分明为“神其吐之”还他着落。而末以“罪虞公”且“言易也”结之，前半妙文得后半实事，乃两相应，使人读之又好哭又好笑也。刻本往往删去后半，亦食蔗而遗其本矣。

——《左绣》卷五

又曰：“虞不腊矣”三句，煞住上半篇，呼起下半篇，乃一篇转捩处。

——《左绣》卷五

余诚曰：开首一语提清，以下先论势，次论情，再次论理。危言正论，总见晋使不可许，虞公弗听而许之；又作去后之谏，而卒亦不悟。是一时最不快意之事，却是千古最快意之文。

——《重订古文释义新编》卷一

林纾曰：此一篇是愚智之互镜。虞公开口抱一“宗”字，继此抱一“神”字。其愚处已从两语描出。宫之奇即分两项驳他。说到“宗”字，宫之奇即将“宗”字分出亲疏。虞、虢视晋，则虢近于虞，犹恐驳他不倒，又出桓、庄二族，不但同宗，且属近支。近支尚尔，何况遥遥之华冑。一步紧似一步。“将虢是灭”，是叫他从虢一边翻转看。视亲于桓、庄，又叫他从晋一边翻转看。“犹”字是纵笔，“况”字是收笔，文字精透极矣，词锋亦便利极矣。乃犹不悟，拈出“神”字，以为可据。此直是璧、马之余情，贪心不已，以为尚有后酬。“据”之为言安也。谓神安其享，即是亲己，宫之奇心悯其愚牢不可破，连举七个德字，苦苦醒他……综言德之关系于存亡无所不至，故言之重叠，不惟不见其沓，且反复辩论，亦一步紧似一步。已乃用“弗听”二字，将其忠言截住。宫之奇两用“矣”字，一断虞之亡，一决晋之得。此双锁之笔。文笔既含蓄而又完满。或谓必增下文始谓之有归结，吾意殊不谓然。试视开头一个“复”字，宫之奇口中一个“再”字，虞之国家已了此两字之中，何必再续下文邪？

——《左传撷华》