元代大儒金履祥在严州的足迹

金履祥 (1232—1303)，字吉文，号次农。浙江兰溪纯孝乡(今兰溪黄店镇一带) 桐山后金村人。晚年筑室仁山，创仁山书院讲学，故学者称仁山先生。金履祥是宋末元初的著名学者，是金华学派的重要人物之一，与何基、王柏、许谦并称“北山四先生”。他务实重农的哲学思想对浙中、浙西金衢严一带有深远的影响，新叶村叶氏宗族的文化传统即是典型的例子。金氏祖先本姓刘氏，后避吴越武肃王钱鏐名讳，改姓金氏。从曾祖金景文尝以孝行闻于朝，朝廷旌表其乡曰 “纯孝”。金履祥少从父兄读书，及长，师事同郡王柏，又从何基游。王柏与何基都是金华学派的重要人物，王柏之父王翰尝问学于朱熹，何基则师事朱熹门婿黄榦，皆传朱子之学。王柏精于经史，颇多 “卓识独见”，著述宏富。受吕祖谦的影响，尤重视史学，注意从历史发展规律中取得借鉴; 主张“学者当为有用之学”，在“日用间实下工夫”。金履祥深受王柏影响，博学多识，尤精经学和史学。曾费时30年编著 《资治通鉴前编》 一书，以义理论史，为学兼受朱、吕之影响，既强调内心修养，提出 “居敬以持其志，立志以定其本。志立乎事物之表，敬行乎事物之内”，但更强调“敬行”，强调实用。
金履祥生当宋末，其时南宋处于风雨飘摇之中，国事已不可为。他绝意仕途，以学问为任。但忠诚爱国之心难以泯灭，促使他时时关心国事，担当起民族兴亡的重任。咸淳四年 (1268)，元兵围攻襄樊数年，贾似道隐匿而不报，已危在旦夕，一旦失守，将牵动全局。咸淳六年 (1270)，金履祥向朝廷进“牵制捣虚”之策，提出从海路出兵北京、河北，直捣元兵老巢，元兵必回师救国，则襄樊之围可解。策中详细备列海上沿途所经之州县郡邑，大洋港湾，远近道里，难易险阻及实施办法，然而，这一大胆的建议竟被搁置一旁，未予采纳，导致襄樊被围五年后最终失陷。后人开海路，曾以此路线图复核，竟无丝毫差错，无不佩服，足见金履祥重实际、务实践的为学之风。
南宋末年，金履祥受聘讲学于建德路 (严州府) 钓台书院，后又应邀往金华丽泽书院、兰溪齐芳书院和重乐书院讲学，晚年在兰溪城内小天福山开设仁山书院，主持讲席。由于他学识渊博，造诣深邃，思维严密，加之启迪后学，诲人不倦，四方从学者纷纷慕名而来，被学者尊称为 “仁山先生”。他的学生中有浦江柳贯、金华许谦，皆为理学名家，与金履祥同入 《元史》，堪称佳话。许谦还和其师金履祥一道从祀孔庙。

◇兰溪长乐村金氏祠堂

金履祥幼而聪慧，读书过目不忘，稍授之书，即能记诵。及长，更自策励，凡天文、地理、礼乐、田乘、兵谋、阴阳、律历之书，无不探究，堪称一代通儒。一生治学严谨，受吕学影响，喜读史书，认为司马光的 《资治通鉴》 一书用 “百家之说”，未有创见，“不足以传信”。于是 “一以 《尚书》 为主，下及 《诗》《礼》、《春秋》，旁采旧史诸子，系事年表，断自唐尧以下，接于《通鉴》 之前，勒为一书，凡二十卷，名曰《通鉴前编》”，凡所引书，辄加训释，以裁其正义，并以之为书院讲义以教授门人。是书积30年之功始成，惜已散佚。其余著作还有 《大学疏义》、《论语·孟子集注考证》、《尚书注》、《尚书表注》 等。清人陆心源称“其学以由博返约为主，不为性理之空谈，经史皆有撰述，《尚书》 则用功尤深” (《重刊金仁山先生〈尚书注〉序》)，其有关 《尚书》 之作，颇多创解。今存 《仁山集》 四卷、附录一卷。

◇金履祥 《尚书表注》

金履祥病逝于元大德七年 (1303)，至正 (1340—1368) 时赐谥文安。其墓在其故乡桐山后金村。兰溪市区云山街道天福山建有金文安公祠，即仁山书院旧址，创建于明正德十年 (1515)，由金华知府赵豫主持修建。书院建成之日，《仁山文集》 同时刻印行世。
金履祥的故乡后金村与严州寿昌县比邻相望，严州城是他乘船外出必经之地，常登临严州山水，并见于吟咏，他在严州 (建德) 的游踪甚多，主要有钓台书院执教、登临严州北高峰及应邀勘察新叶村事迹等。
宋末咸淳后期，建德府知府派人 “致书奉帛，厚礼来聘”，请金履祥主讲钓台书院。史料中未点明年份，但据 《行状》 中将此事系于献策之后来看，应在咸淳六年 (1270) 之后，派人礼聘的郡守应是著名的文人方回。方回咸淳八年 (1272) 出任建德知府，颇重视文教事业。《行状》 中有聘书的主要内容，其文不长，因难得看到，故移录如下：
此邦之士，尚知儒术久矣，而义理之作兴，不能贷夫利欲之汩没。钓台之有书院，正所以崇名节而张雅道，况其地靓深幽夐，士习于此，果能专一其志向，祷以读书修业为事，其于观感兴起之诚，有不能已。先生倘能嘉念后进，幡然而来，扶世善俗，功岂少哉?
金履祥收书后，“感其言，为之一起”，以严子陵的高言洁行启发学生，发挥子陵先生 “怀仁辅义之说”，阐发儒家仁义之奥义，使学者深知义理之学。时近宋末，元兵逼近长江，天下骚动，社会治安岌岌可危。金履祥不得不辞去教职，携家眷深入金华山中，以避兵乱。估计钓台书院的讲学活动不会很久。
金履祥对严光素怀崇敬之情，咸淳元年 (1265)，东下临安，春夏两度经过钓台，皆有诗纪其行。登两台之巅，念严光之高洁，思及王柏、何基两位先生对严光言行的理解和推崇，备称其“深得圣贤之旨”，而深叹世上能理解者“殊浅也”，其春游诗云：

西望先生旧钓台，无穷山色锁崔嵬。
闲归故国耕春雨，遂起颓风生暮雷。
万事尽随江水去，千年宁几客星来。
北山今有何夫子，不入经筵亦草莱。

金履祥又有 《龙井》、《题城南塔院》、《登严州北高峰用韵》、《客严陵赠星史》、《东津招二族兄同游高峰》 和 《东津旅中同徐改之馆清溪源招之同游》 等诗，从诗题和诗的内容来看，他曾经在州城尤其是城东关 (东津) 待过一段不短的时间。“七里滩头眼独青，秋风许我快南冥” (《客严陵赠星史》)，这次逗留应该与受聘主讲钓台书院有关。
这几首有关严陵山水的诗，由于其纪实的风格，有很高的史料价值，它至少为我们提供了解决两件历史公案的直接依据。
一是关于净土宗五祖少康大师开山驻锡的地点问题。
据 《宋高僧传·唐睦州乌龙山净土道场少康传》，少康由江陵抵睦州后，于乌龙山建净土道场。《严州图经》 卷二 《寺观门》 记载，唐善导和尚 (即少康，其逝后人尊其为后善导) 之道场院，在东津 (即严东关，古称东津。津，渡口也) 山上，距城五里。金履祥所作 《龙井》 一诗再次印证了这一观点，其诗前小序说得十分清楚——
严陵北高峰之上，临崖有井，其实因崖下有泉，垒石而止之，甃以为井耳。今山僧谓其开山祖师善导和尚讲经致龙，抉石为井，盖附会以神其法也。
其诗有“山僧语似奇，老龙事无迹” 之句，联系到早在北宋哲宗年间，严州知州吕希纯 《高峰庵》 诗 “善导有遗踪，十佛从口吐。岁久缺其三，尘埃谁复数。佛寿倘能续，佛像谅可补”之说，可见善导遗迹的确在北高峰。
二是关于严陵双塔的问题。
南峰塔与北峰塔是严州著名的景观，被称为 “双塔凌云”，是严陵八景之一，现在的双塔建于明嘉靖二十六年 (1547) 前后，系重建，至于初建和倒坍的年代因为缺乏相关的记载，一直众说纷纭，未有定论，但至迟在南宋初年已有双塔。编绘于南宋后期的《严州图经》 中的建德县境图和建德府内外城图上已标有双塔的图形，但与目前塔分南北、隔江对峙不同的是，此双塔为上下相望，皆在城东北高峰，称上塔和下塔，陆游 《自东津泛舟至桐溪》 诗中有“潮生东西津，雨暗上下塔”之句，而金履祥关于双塔的两首诗 《题城南塔院》 和 《登严州北高峰用韵》 中，则已非上下而分南北矣，可知至少在宋末时双塔已经改建过了，此时上距陆游作诗之年仅80多年。
金履祥还有一件与建德有关的事，就是他对新叶村的关系。新叶原名白下叶，位于玉华山下，因玉华山又名白崖山，故名。原属兰溪，与金履祥的家乡桐山后金村很近，不过数里之遥，其时，叶氏迁徙此地不久，其村民叶克诚十分敬重金履祥，是他的老朋友。叶克诚自幼读书，因应试不第，遂绝意进取，筑室于道峰山之北，闭门读书，并延请金履祥讲学其中，金履祥为之命名曰 “重乐精舍” (即重乐书院，精舍即学舍)。金履祥的两位高足许谦和柳贯也曾来此游览讲学，好学之风闻名遐迩，后来此地竟被人称之为儒源村——儒学之源的村。
相传金履祥曾应叶克诚之请为新叶村进行过堪舆设计，留下了今日九宫八卦的村落布局。此说虽无实证，但金履祥精通天文地理，于风水堪舆之学深有造诣却是事实。除了讲学外，他还为《叶氏宗谱》 作过序，详述叶氏源流及迁徙经过，其对新叶村地势地貌环境的描写，非精于史地者莫能为，如阐释玉华山发脉之文就十分精彩——
其脉从闽中发来，过仙霞，历三衢以北诸山，起真武，经紫云、金台，及过排塘，突为慈岩，蓄为衙峰，特拥为玉华，则巍然瀔。西巨镇矣。道峰面其前，秀削云表; 歌山环其右，翕众流而聚之。所据之胜，虽未可拟古之奥区，其在吾乡，亦可以称不凡矣。
这样的文字，岂是只会章句之学的俗儒所能为!
《仁山集》 载有 《重乐精舍》 一则，叙叶克诚筑室延请仁山先生讲学事，并录有柳贯 《访重乐书院诗》 一首，诗云：

山高残雪冻云根，笋轿咿哑村复村。
莫道山中无乐事，梅花涧水日黄昏。

其诗书于五星庙壁，字如碗大，笔法遒劲，直到雍正年间东阳王崇炳刻印 《仁山集》 时犹在，“似有神灵护之者”。