第二二二问

薛宝钗暗度陈仓吗

薛宝钗是当真对贾宝玉好。当她知道宝玉挨打与自己的哥哥和贾环有关，首先就是打消贾宝玉对于贾环的猜疑，消弭了一场家庭风暴，紧接着就是劝告自己的亲哥哥。殊不知这位哥哥借着酒劲儿说出了她要和贾宝玉结为姻缘那样的话，使她当场就蒙了，然后就是哭，回到自己的住处哭了一夜。第二天早早起来看望母亲，见到母亲仍然是哭，她确实受了极大的委屈。按理说，她从此应该远着宝玉才对，在此回书之前已经交代，由于她知道了“金玉姻缘”的事情，故此时时远着宝玉，这一回既然薛蟠把这个事情挑明了，她更应该远着宝玉以避嫌。可是她没有这样做，哭过之后，就与母亲一同去了怡红院看望宝玉，而且吃过饭之后，还特意又来到怡红院，她的丫头莺儿正在给宝玉打绦子，她便说：“这有什么趣儿？到不如打个络子把玉络上呢。”而且出了很具体的主意，“若用杂色断然不好的，大红的又犯了色，黄的又不起眼，黑的又过暗了，等我想个法儿，把那金线拿来，配着黑珠儿线，一根一根的拈上，打成络子，这才好看。”

我们知道，贾宝玉那块玉是时刻不离身的，它的上面不会没有络子，否则无法戴到脖子上。如今薛宝钗要把旧的替换掉，打一根新的，而且是用“金线”，由她的丫头来打。这个名叫莺儿的丫头，原本叫作“金莺”，名字里也有一个金字。贾宝玉刚刚对她说过，将来宝钗出嫁，是一定要把她带了去的，而且明确说“明儿不知那一个有福的消受你们主子奴才两个呢”，这个丫头将来肯定与薛宝钗同事一夫，如平儿和王熙凤一样。那么这样一来岂不是“金”与“玉”发生了紧密的联系，“金”与“玉”走到了一起，所谓“金玉姻缘”就成为事实。清代一位著名的《红楼梦》评点者王希廉，别号“护花主人”，就看到了这一点，他在此回的回末评道：“莺儿正打梅花络，宝钗忽叫打玉络，又用金线配搭，金与玉已相贴不离。”“黛玉线穗已经剪断；宝钗线络从此结成。”这位护花主人确实别具只眼，看出了其中奥妙，但是他忽略了一个很重要的细节，因之得出偏颇的结论。宝玉这块玉，上面用一根带子吊着，戴在脖子上面，下面还有穗子，垂挂下来。这个穗子是林黛玉做的，这有第二十九回为证。在这一回里，二人从天虚观打醮回来，又发生一场很严重的争吵，袭人劝说宝玉：“你不看别的，你看看这玉上穿的穗子，也不该同林妹妹办嘴。”书中接着写道：“黛玉听了，也不顾病，赶来夺过去，顺手抓起一把剪子来就剪。袭人、紫鹃忙要夺时，已经剪了好几段了。”这个穗子林黛玉虽然剪断，但是气过之后，她一定会重新做一条给贾宝玉挂上，否则那块玉就无法戴出去了。因此在这里，虽然“金”与“玉”发生了联系，那“木”与“石”也没断了血脉。这个细节是告诉我们，真正的宝、黛、钗三角恋爱的故事正式登场了。

那么打络子这个细节是不是薛宝钗有意为之，来一个明修栈道，暗度陈仓，人不知鬼不觉地把自己与贾宝玉联系在一起？书中写得很是扑朔迷离，说她是有意也可，说她是无意也可。说她有意，此前在第三十四回她来看望贾宝玉时，就已经流露了对于贾宝玉那一种超乎常人的关切之情，此时借一条络子再一次暗示自己深隐的情愫，也在情理之中。说她无意，她刚刚听了薛蟠的那一番话，哭了一夜，按照常理她应该远着宝玉。可是薛宝钗的性格又是从来宽厚阔大，她若是故意推病或者推故不再来贾宝玉这里，就会更显出她的心里有病。比如林黛玉，刚刚明确了与贾宝玉的恋爱关系，就不好意思公开来看贾宝玉，只是早早地起来站在花阴之下朝着怡红院张望，这是心近而形远。薛宝钗吃过饭后再次来到怡红院，也只是因为贾宝玉借了她的丫头来打绦子，她理应前来照看一下，这是礼节，就便提出打一条络子来络玉，也是偶然之事。

曹雪芹写薛宝钗的心理与写林黛玉截然不同，写林黛玉大抵直白迫切，写薛宝钗则朦胧暧昧，神龙见首不见尾，这很符合两个人的性格与心理。我以为这个细节完全可以看作薛宝钗有意无意之间的一种真情流露，她是在用这种隐晦曲折的方式表达自己对于贾宝玉的爱慕。可是她分明知道贾宝玉与林黛玉正在恋爱之中，如今又来插一杠子，颇似今日“小三”之所为，这会不会影响薛宝钗的正面形象？许多论者正是在这个问题上面对薛宝钗发生不满，认为她是一个阴险的小人。

对于这个问题，我们只需看一下现在，现在我们还经常说“爱情是自私的”，“爱情是排他的”。爱情一旦发生，就难以阻挡，别的任何东西都可以让，唯独这个情人万万让不得，岂但让不得，还要去争，去抢。这是爱情区别于其他任何情感的显著特征。薛宝钗作为一个与林黛玉一样的青春少女，她有爱慕贾宝玉的权利，更有表达这种爱慕的权利，这丝毫不会影响她的正面形象。

曹雪芹写《红楼梦》，不是在写传统小说中所表达的善良与邪恶，忠贞与奸佞，正确与错误的矛盾冲突，他是把许多合理的诉求弄到一起，让它们发生矛盾冲突，从而揭示生活与人性的本质。他的这个着眼点，这个胸襟气度，比绝大多数作家都高得多。我们读《红楼梦》，必须对此有清醒的认识，才能够真正读出它的真味，可以说这是进入《红楼梦》的一把钥匙，一条路径，而且是唯一的路径。如果按照传统的好人与坏人的两分法来读它，只能把它读成平庸的社会小说。历史上一位禅宗高僧在总结自己的修道经历时曾经说过，他初修道时，看山是山，看水是水。修到一定层次，看山不是山，看水不是水。及至最终开悟之后，看山仍是山，看水仍是水。此时的山水虽然还是旧日山水，但已有了本质的不同，不同就在于他是站在一个极度的制高点上来看旧日山水，旧日山水便有了完全不同的意义。这是人类认识的一种具有普遍性的规律。我们写小说的也有这种感觉，初写小说时似乎身边到处是题材，一抓一大把。写到一定阶段，就觉得没有题材可写，什么东西都不能够进入小说。及至把这一个阶段突破过去，便又觉得生活中到处是题材，什么东西都能够进入小说了。曹雪芹正是以这样一种开悟之后的至圣者的眼光来看待生活，看待人性。他没有用任何现成的观念去套取生活，割截生活，他按照生活的本来面貌，人性的本来面貌来写，从而使他成为中国乃至世界上最伟大的现实主义作家。