第三六九问

甄、贾宝玉都是假的吗

上文我已说过，甄宝玉的设置可能与此书的成书过程有关系，也与道家思想有关联。我这样说自有一定理由，因为在书的开头已经交代，那一块无法去补苍天的石头，是被茫茫大士、渺渺真人携入世间来受享一段繁华，这就告诉我们，此书的主体思想与道家有极大关系。而且石头经历过繁华富贵之后，复归于青埂峰下，写出了一部《石头记》，这部书最后还是被一位空空道人发现，传到了世间。书中写空空道人见此书“因毫不干涉时事，方从头至尾抄录回来问世传奇。因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，空空道人遂易名为情僧，改名《石头记》为《情僧录》。”这就告诉我们，此书的主体思想与佛家也有极大关联。甄宝玉这个人物，虽然在书的前部着墨不多，却是全书关键之笔，承担着演说阐释全书主旨的任务，因此他肯定与佛家思想有关系。

我们可以拿大乘佛教中两部最著名的经典《金刚经》和《心经》为例，来看一下曹雪芹在这个人物身上赋予了什么担承。

《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，金刚喻指金中之精，坚不可摧，般若，又作“波若”、“钵罗若”等，意为“智慧”，波罗蜜，意为“到彼岸”。整个意思是说，以金刚不坏之身和大智慧之志到达彼岸。这部经是中国禅宗开宗立派的主要经典，流传极广。这部经的主旨是演说“不住于相”，相即事物的形状、相貌、状态。它以为世间一切事物都是假象，没有自性，“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”欲求佛法，首先就要认识到世间万物表面现象尽皆虚假不真，不要让认识被表面现象所迷惑，停留于表面现象，“应无所住而生其心”。事物的真实性相，就是这种“诸相非相”，但这实相也非实有，所谓“是实相者，即是非相，是故如来说名实相”。这种“是—非是—即是”的句法，是《金刚经》中非常有名的句法，如来用这种句法对世间万物做最为彻底的否定，即一切存在都是假象，空虚不实，不但万物是假，就连求取这种正确认识的“心”也是空虚不实的。所谓“如来说诸心，即是非心，是名为心”，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。不但如此，就连佛法本身也只是一种解脱的工具，一旦达到解脱，这种工具也应抛弃。“无法相，亦无非法相”，佛法就好比渡河的舟船，一旦过了河，则舟船自应舍弃。总之，不能着任何相，着相即乖。这种否定方式表面上看颇似黑格尔的“否定之否定”，先肯定，再否定，然后来一个“否定之否定”，即是肯定。实际上它与黑格尔的学说有着天壤之别，它是肯定的同时即是否定，否定的同时即是肯定。佛在这里把一切存在做了最为彻底的否定，最后说出了四句很有名的偈子：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

而《心经》，全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，虽然短短二百余字，但历来被称为“万法之根源，大部之精要，其义高远，无人能到”，它几乎是任何学佛者的入门之经典，亦是佛法最高原理的集中阐述。这部经集中地论述了“万法皆空”的道理，里面说“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”它的这个思想与《金刚经》一脉相承，只是更精辟，更简略。这里的色即是世间万物，空即是万事万物的本性。一切存在都是假有，空虚不实。但是这个“空”与“色”又不能打成两截，空之外有色，色之外有空。它们原本就是一体，存在就是不存在，不存在就是真实的存在。它同样对于一切存在做了最为彻底的否定。我们看《红楼梦》第十二回，倒霉的贾瑞要死了，一位道士送他一面“风月宝鉴”，称“专治邪思妄动之症”，嘱咐他：“千万不可照正面，只照他的反面”，这面镜子的正面是凤姐的影像，反面是一个骷髅，这就正是“色即是空，空即是色”的形象说明。

从一些脂批来看，甄宝玉的最终结局似乎和贾宝玉一样，也做了乞丐，这两个人从相貌秉性家庭遭际全都一样，那就说明他们是互为影子，互相发明。发明什么呢？就是发明我上面所说的“佛法”。如果我们按照上面佛经的句式，看一下这两人，就可以相当清楚。“说名贾宝玉，即非贾宝玉，是名贾宝玉。”“说名甄宝玉，即非甄宝玉，是名甄宝玉。”“甄（真）不异贾（假），贾（假）不异甄（真）；甄（真）即是贾（假），贾（假）即是甄（真）”，这两个是一而二，二而一的关系。

既然如此，曹雪芹为什么要设计一个甄宝玉出来？只一个贾宝玉就可达到上述目的。我说他就是要向我们形象地阐明上面所说的佛理，世间一切皆假，贾宝玉是假，甄宝玉也是假，这与太虚幻境门前的对联“假作真时真亦假，无为有处有还无”是直接的对应关系，是提挈全书的总纲领。他用此提醒我们看这本书的时候要“应无所住而生其心”，不要停留于表面的假象，要透过假相看到事物的实相即本质。

那么他所说的实相是什么？是佛法中的“空”？我说不然。曹雪芹在这里只是借用佛法而说我法，它在这个“实相”问题上下了一个绝大转语，他用“情”取代了“空”，万法皆空，唯情不空，“情即是色，色即是情；情不异色，色不异情”，这个情就是宇宙人生的本质，实相。为何空空道人易名为“情僧”？奥妙就在这里。这可说是一个石破天惊的创造，是在信仰的层面另立教主。他把“情”提到了这样的高度，与儒家的“仁”、道家的“道”、佛家的“空”，甚至与西方的上帝并驾齐驱，成为一个最高的哲学概念。哲学上面有唯物主义、唯心主义，他是“唯情主义”。情创生万物，统御万物，是生命的起点，亦是生命的归趋；是信仰，是伦理，亦是道德的终极原则，《红楼梦》一书就成为自有人类以来第一部《情经》。这里面的哲学意味太大了，这里难以说清，以后我们还要来说这个题目。