第四四五问

王熙凤不这样做又该如何

王熙凤被权力弄昏了头，在权力的旋涡中迷失了自己，最终必致灭亡。那么我们不禁要问，如果她不这样做，又该如何？

她身边有一个活榜样，就是宁府的尤氏。

尤氏并非等闲之辈，我们看贾敬死时，她“独艳理亲丧”，那一种果敢决断，自非常人所及。再看第四十三回她奉贾母之命为王熙凤操持过生日，那一种人情的练达，又迥出凡尘。可是就这样一个人，就因为恪守妇道，唯以夫命是从，搞得贾珍胆大包天，公然霸占她的两个妹妹，甚至连她的儿子贾蓉也公然调戏她的两个妹妹，她竟不敢道一个不字。最后尤二姐甘心做小，偷偷摸摸嫁与贾琏，她应该知道这里面贾珍和贾蓉的用心，可是她竟也不反对，甚至备了礼品去看望。她已经没有任何人格的尊严，只是维持一种表面的名分而已。

还有王熙凤的婆婆邢夫人，这个人有些“左性”，办事不招人待见。可是却是一种“愚贤”的品性，贾赦不但身边姬妾丫鬟比谁都多，而且是一个贪多嚼不烂的脾性，看上了贾母身边的鸳鸯，而且让邢夫人来说。邢夫人碰了一鼻子灰，当着众多侄女的面让贾母罚了站，可谓颜面尽失。可是她竟不以为然，她的儿子贾琏因为贾赦的事挨了贾母一顿训斥，发了一句牢骚，她就对他进行训斥：“我把你这没孝心的雷打的下流种子！人家还替老子死呢，白说了几句，就抱怨了？你还不好好的呢！这几日生气，小心他捶你。”她不但甘心情愿去替丈夫讨小，还教导儿子也向她学习，贾赦让做什么就做什么。这样的人，也丝毫没有一点独立的人格，也只能维持一种表面的名分。她的这种“愚贤”，连贾母都看不过，当面质问她：“我听见你替你老爷说媒呢，你到也三从四德的，只是这贤慧也太过了！你可如今也是孙子、儿子满眼了，你还怕他？劝两句都使不得，还由着你老爷那性儿闹？”

作为女人，若是一味顺从，不知道会让男人做出什么伤天害理的事来。可是旧日道德恰恰要求女人要遵守“三从四德”的规条，所谓未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子，总之就是要女人一辈子听男人的话，做男人的工具，男人让干什么就要干什么，自己毫无独立的人格。用俗话来说，就是嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁个扁担抱着走。女人不是人，只是泄欲和生育的工具。如果王熙凤对于贾琏实行迁就，忍让，那么她也就会落到尤氏和邢夫人的地步，而那与她的性格绝不相容。由此看来，她对尤二姐那样下死手，似乎也有一些不得已之处。

因为我们还应该看到，即使她容纳了尤二姐，二人和睦相处，也未必会有什么好下场。因为眼前就有一位赵姨娘，作为一个小妾，这个人可说低俗至极，而且蛮鲁糊涂横，不进盐酱。她不但处处占尖取巧，而且时时想着谋取贾宝玉的性命，夺了贾府这一份家私。她简直就是埋在荣府的一颗炸弹，说不好什么时候就会爆炸。王熙凤身边不仅是一个尤二姐，还有一个秋桐，那个秋桐很明显是赵姨娘第二，她如果整死尤二姐，紧接着就会想方设法骑在王熙凤身上作威作福。王熙凤之所以谋划先害了尤二姐，再收拾秋桐，就有这一种担心在内。

王熙凤处于两难境地，不作恶，难以生存；作恶，也难以生存。

我在这里绝非为王熙凤开脱，而是想指出曹雪芹写人物的高明之处。他最善于把人物推入两难境地，让她们在两难中抉择，不管怎样抉择，也难逃悲剧的下场。他就像一个冷酷的看客，眼睁睁看着关在笼子里的野兽使尽浑身解数也难逃牢笼，最终活活饿死。这不是他的冷酷，而在于他的真实，他不想掩盖生活本身的残酷，他原原本本地把这种生活的真实写出来。正因其真，便成千古绝唱，因为像他这样真实的作家实在如凤毛麟角。

封建礼教的核心是男性话语、男性权力，是女人的无地位、无人格、无话语。男人像树，女人像藤，藤只有缠在树上才能生存，于是藤与藤之间就展开残酷的绞杀。这是一种生死搏斗，“不是东风压倒了西风，就是西风压倒了东风”，其间没有丝毫调和的余地。王熙凤作为一个女人，较之尤氏、李纨等人确实有一种女性的觉醒，一种女性人格的独立意识，这一点我们应该予以肯定。但是她的悲剧在于她没有摆脱男性话语的控制，她是在男性话语之中来争取自己的权利，是用男性政治的手段来对付自己的同类。她有个人的觉醒，却没有类的觉醒，她只想个人的解放，却没想过整个妇女的解放，因之她最终的结局仍然是被男性世界绞杀。

其实在封建礼教之下，不仅女人活得不像个人样，男人同样活得不像个人样。那些被压迫被剥削的劳苦大众就不要说了，就是作为统治阶级的贾府，我们看贾赦、贾珍、贾琏、贾蓉等人，哪一个活得像个人样？他们在物欲的无限度发泄中彻底堕落为畜牲不如的生物。过去有一句话人们常说，“旧社会把人变成鬼”，其实旧社会不仅把被压迫阶级变成鬼，更把统治阶级变成鬼。于是朗朗乾坤，便成鬼蜮世界。

曹雪芹如实地写出了这个世界的鬼蜮本质，那么人们读过此书之后，如何改变这个世界，如何换一种活法，如何改变生活的理念、生活的信条、生活的规则，岂不是呼之欲出了吗？