老、庄思想的文论启悟

老、庄思想的文论启悟

以老、庄为代表的道家思想与以孔、孟为代表的儒家思想，相互对立，又相互补充，是中国思想文化的渊源，灌溉其后数千年的华夏文化。道家创始于老子，其年代大约与孔子同时；庄子发挥了老子学说，成为道家思想的代表，其年代也与孟子相当。在春秋战国大动乱、大转型的时代里，孔、孟与老、庄从不同的角度，朝着不同的方向，思考人的存在，人与社会、自然的关系。孔子、孟子关心的是在社会中个人如何成仁成圣，个人如何修炼仁的道德人格，实现修身齐家治国平天下的社会理想。老子、庄子则认为仁义伪装、扭曲人的自然本性，不符合人的“性命之情”。人束缚于仁义之中，就违背了自然，失去了自由。《老子》曰：“大道废，有人义。智慧出，有大伪。”《庄子·知北游》曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。”又《马蹄》篇曰：“道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！……毁道德以为仁义，圣人之过也。”天下混乱的根源在于儒者“以仁义撄人之心”，扰乱性命之情，所以“绝圣弃知而天下大治”（《庄子·在宥》）。老庄希望人们在纷乱的现实中保持原初的本性，守住恒久不变的常道，在无己无物的虚静中，超越现实的羁绊，享受体道的自由，恢复个体生命在宇宙中的本然存在。

对于儒家提出的礼乐文章，老、庄持否定态度。《老子》第十二章曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”《庄子·马蹄》曰：“性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！”外部的礼乐修饰和感官享乐，只能使人迷失本心，失去自我，阻隔人对道的体味。但与其说老庄与孔孟是相对立的，不如说老庄思想纠正了孔孟仁义礼乐有可能存在的偏颇，特别是当儒家的仁义礼乐违背人的自然本性成为对真的遮障和掩饰，成为伪时，其消极性一面就暴露出来了，老、庄就是纠正这种偏颇而主张恢复本初素朴的生存状态。在老、庄看来，儒家所重视的文采、音乐和美味都是迎合并助长了人的某方面欲望，扰乱人虚静、浑全的自然本性。从根本上说，老子、庄子反对一切文艺，要“擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳”，“灭文章，散五采，胶离朱之目”，“毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指”（《庄子·胠箧》），使人含其聪明，保持浑朴的本性。在《老子》《庄子》中很少有关于文艺的正面直接的论述。但是，老子和庄子对道的论述，特别是庄子的体道境界，实际上就是一种超越功利、超越现实、实现精神自由、进入虚无的审美境界。老庄思想对后代文论多有启发，是中国文论的另一重要思想源头。