《战国策序》经典散文与赏析

战国策序

战国策序

护左都水使者、光禄大夫臣向言：

所校中《战国策》书，中书余卷，错乱相糅，莒有国别者八，篇少不足​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。臣向因国别者，略以时次之，分别不以序者以相辅除复重，得三十三篇​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。本字多误脱为半字，以“赵”为“肖”，以“齐”为

“立”，如此字者多​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。中书本号，或曰《国策》，或曰《国事》，或曰《短长》，或曰《事语》，或曰《长书》，或曰《修书》。臣向以为战国时游士辅所用之国，为之谋，宜为《战国策》。其事继《春秋》以后，迄楚汉之起，二百四十五年间之事，皆定，以杀青，书可缮写。

序曰：周室自文武始兴，崇道德，隆礼义，设辟雍、泮宫、庠序之教，陈礼乐、弦歌，移风之化，叙人伦，正夫妇，天下莫不晓然论孝悌之义，惇笃之行，故仁义之道满乎天下，卒致之刑错四十余年。远方慕义，莫不宾服。雅颂歌咏，以思其德。下及康、昭之后，虽有衰德，其纲纪尚明。及春秋时已四五百载矣，然其余业遗烈，流而未灭。五伯之起，尊事周室。五伯之后，时君虽无德，人臣辅其君者，若郑之子产、晋之叔向、齐之晏婴，挟君辅政以并立于中国，犹以义相支持，歌说以相感，聘觐以相交，期会以相一，盟誓以相救。天子之命，犹有所行，会享之国，犹有所耻。小国得有所依，百姓得有所息。故孔子曰：“能以礼让为国乎，何有？”周之流化，岂不大哉！及春秋之后，众贤辅国者既没，而礼义衰矣。孔子虽论《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，王道粲然分明。以匹夫无势，化之者七十二人而已，皆天下之俊也。时君莫尚之，是以王道遂用不兴。故曰：“非威不立，非势不行。”

仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公，捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。夫篡盗之人，列为侯王；诈谲之国，兴立为强，是以转相放效，后生师之，

遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野；父子不相亲，兄弟不相安；夫妇离散，莫保其命，湣然道德绝矣。晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国。贪饕无耻，竞进无厌；国异政教，各自制断；上无天子，下无方伯。力功争强，胜者为右，兵革不休，诈伪并起。当此之时，虽有道德，不得施谋。有设之强，负阻而恃固，连与交质，重约结誓，以守其国。故孟子、孙卿儒术之士，弃捐于世；而游说权谋之徒，见贵于俗。是以苏秦、张仪、公孙衍、陈轸、代、厉之属，生从横短长之说，左右倾侧。苏秦为从，张仪为横。横则秦帝，从则楚王。所在，国重；所去，国轻。然当此之时，秦国最雄，

诸侯方弱。苏秦结之，时六国为一，以傧背秦。秦人恐惧，不敢窥兵于关中。天下不交兵者二十有九年。然秦国势便形利，权谋之士，咸先驰之。苏秦初欲横秦，弗用，故东合从。及苏秦死后，张仪连横，诸侯听之，西向事秦。是故始皇因四塞之固，据崤、函之阻，跨陇蜀之饶，听众人之，乘六世之烈，以蚕食六国，兼诸侯，并有天下。杖于谋诈之弊，终于信笃之诚。无道德之教，仁义之化，以缀天下之心。任刑罚以为治，信小术以为道。遂燔烧诗书，坑杀儒士。上小尧舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上达。君臣相疑，骨肉相疏；化道浅薄，

纲纪坏败。民不见义而悬于不宁。抚天下十四岁，天下大溃，诈伪之弊也​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。其比王德，岂不远哉！

孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”夫使天下有所耻，故化可致也。苟以诈伪偷活取容，自上为之，何以率下？秦之败也，不亦宜乎？！战国之时，君德浅薄，为之谋者，不得不因势而为资，据时而为画。故其谋扶急持倾，为一切之权；虽不可以临国教，化兵革救急之势也。皆高才秀士，度时君之所能行，出奇异智，转危为安，运亡为存。亦可喜，皆可观。

护左都水使者，光禄大夫臣向所校《战国策》书录。

说明

这是刘向为自己所整理的古籍《战国策》所写的序言。首先简述了整理的经过：所用的本子、编排的方法、命名的理由。接着便进入对《战国策》产生背景及其内容的介绍。学人之文最重“辨章学术，考镜源流”，所以他远从周之文、武说起，当时如何“崇道德、隆礼义”，到春秋五伯之起，尚能“尊事周室”，“五伯之后，时君虽无德”，犹有贤臣。而春秋之后，礼义遂衰，孔子之道，时君莫尚。到了战国，“捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲”，弱肉强食，道德已绝，于是纵横家应运而生，在秦的统一过程中起了很大的作用。但秦“无道德之教，仁义之化”，走了焚书坑儒的极端，结果二世而亡。在以上的论述里，他对纵横家的评价似乎是宜于乱世而不适合于治世。然而为了尊题，他在篇末又强调了策士所起的“化兵革救急”作用：“度时君之所能行，出奇异智，转危为安，运亡为存。亦可喜，皆可观。”这就是刘向认为此书值得整理的原因。在儒学独尊的时代，要整理属于应当罢黜的百家之书，必须写上这样一些带有批判性质的文字，指出糟粕，明其精华，才有可能得到准许，才有可能不受攻击。这是稍有阅历的人都能理解的。

集评

曾巩曰：向叙此书，言周之先明教化、修法度，所以大治；及其后谋诈用而仁义之路塞，所以大乱。其说既美矣。卒以谓此书战国之谋士度时君之所能行，不得不然，则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。

——《战国策目录序》

方苞曰：观曾子固所讥，可知孔孟之学至北宋而明，汉儒所见实浅。然是篇述春秋所以变为战国，特具深识，字句亦非苟然。

——《名家圈点笺注批评古文辞类纂》卷六

姚鼐曰：此文固不若《过秦论》之雄骏，然冲溶浑厚，无意为文，而自能尽意，若庄子所谓“木鸡”者。此境亦贾生所无也。

——《名家圈点笺注批评古文辞类纂》卷六