《颜斶说齐王》经典散文与赏析

颜斶说齐王

颜斶说齐王

齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悦​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。左右曰：“王，人君也；斶，人臣也​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。王曰‘斶前’，斶亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。与使斶为慕势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”宣王默然

不悦。

左右皆曰：“斶来，斶来！大王据千乘之地，而建千石钟、万石虡；天下之士，仁义皆来役处；辩知并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。求万物不备具，而百姓无不亲附。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩；下则鄙野，监门、闾里，士之贱也，亦甚矣。”斶对曰：“不然。斶闻古大禹之时，诸侯万国，何则？德厚之道，得贵士之力也。故舜起农亩，出于野鄙，而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者，乃二十四。由此观之，非得失之策与？稍稍诛灭，灭亡灭族之时，欲为监门、闾里，安可得而有乎哉？是故《易传》不云乎：‘居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行；据慢骄奢，则凶必从之。’是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。故曰：‘矜功不立，虚愿不至。’皆乐于其名，华而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，不媿下学。是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。故曰：‘无形者，形之君也；无端者，事之本也。’夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉！老子曰：‘虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。是以侯王称孤、寡、不穀，是其贱之本与？’非夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也！”

宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”

颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者，

王也；尽忠直言者，斶也。言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”则再拜而辞去也。

曰：“真知足矣，归真反璞，则终身不辱也。”

说明

本文起笔突兀，“斶前”、“王前”两语能够立刻引起读者的注意。颜斶的“士贵耳，王者不贵”之语足以为千古士人吐气。其解释之语，谓王者“灭亡灭族之时，欲为监门、闾里，安可得而有乎哉”，足以使齐王惊悚；而“尧传舜，舜传禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主”，则明确指出了士为贵的理由。读到齐王闻颜斶之语而悔悟一段，读者很可能以为接下去便是颜斶接受王者之师的一幕，谁知读到的却是他辞官不就而发表的一番归真反璞的言论。这既符合颜斶的性格，也给读者带来意外的快感。文中齐王的傲慢自负、颜斶的贫贱骄人、左右的献谀善佞，虽未必为当时之实有，却符合生活的真实。

集评

林云铭曰：颜斶齐人，见其君不屈如斯，纯是战国习气。盖战国之君，得士者昌，失士者亡，故士贵至此。然要自己有一副大本领，如孟夫子之藐大人方可。余尝言孟之藐大人，即孔之畏大人，易地则皆然也。斶犹幸有再拜辞去一着。若借此以邀齐王之禄，则半文不值矣。《国策》原本“死士之

垄”句下尚反复数百言（按今已录），皆斶之言，坊本俱删去。但警策奇崛，亦止有此数语​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。读之见其势险、其节短，洵不可多得之文。

——《古文析义·初编》卷二

王符曾曰：精思绮论，妙绝古今。当时田子方、段干木辈不肯为此言，亦不能为此言。

——《古文小品咀华》卷一

吴楚材等曰：起得唐突，收得超忽。后段“形神不全”四字，说尽富贵利达人，良可悲也。战国士气卑污极矣，得此可以一回狂澜。

——《古文观止》卷四