《齐桓晋文之事》经典散文与赏析

齐桓晋文之事

齐桓晋文之事

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。无以，则王乎？”

曰：“德何如，则可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣！百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’——夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”

“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否。吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与？”

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”

说明

本文记述了齐宣王和孟子的谈话，宣扬了行仁政的政治主张。

齐宣王一心想以武力争霸天下，故向孟子询问春秋霸主齐桓公、晋文公的事迹。孟子巧妙地以“臣未之闻”轻轻带过，将话题转移到王道上。孟子提出“保民而王，莫之能御”的观点，并以此统领全部谈话。先通过宣王以羊易牛这件事，指出齐王有不忍之心，而不忍之心正是“保民而王”的基础。然后论述只要推广不忍之心，就可以施行仁政，即“推恩足以保四海”。人君只有行仁政，使人民安居乐业，方能得到人民的拥护，推行王道于天下。

孟子善于论辩，这一风格在本文表现得透彻淋漓，具体来说，有以下三点：

一是论辩层层推进，环环相扣。孟子提出“保民而王”之后，先肯定宣王有不忍之心，打消宣王“若寡人者，可以保民哉”的疑问，初步坚定其行王道的信心。接着，指出“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓”的原因是“百姓不见保”。而“百姓不见保”，是由于王“不为”，而不是“不能”。然后针对宣王欲争霸天下的野心，说道“以若所为，求若所欲”，其后果将比缘木求鱼更为严重。在为宣王展示了不行仁政的严重后果的同时，孟子又描写了一幅“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野”的光明前途，鼓励宣王施行仁政。另外，孟子善于揣摩对方心理，审时度势，因势利导。例如在谈到宣王以羊易牛这件事时，孟子说：“百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也”，使宣王大为得意，引孟子为知己，从而缩短了二人思想感情上的距离。

二是比喻生动贴切，深入浅出。孟子以百钧与一羽、秋毫与舆薪为喻，形象地指出“王之不王，不为也，非不能也”。又以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”，清楚地指出“不为”与“不能”的差异。在论及齐国不可能以武力征服海内时，孟子又以“邹人与楚人战”为例，打消宣王争霸之心，乘势引出“发政施仁”能够取得的效果。

三是行文气势磅礴，感情强烈，语言犀利晓畅。文中多用排比句，如“使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”，一泻而下，节奏分明，掷地有声。

集评

李贽曰：孟子经济，只是教养工夫，端在当时可以行之者，独有齐、魏二大国。然魏王根气大是骄浮，孟老每每拦截之。独于齐王反复接引，亦只为齐王老实耳。看他此处问答，何等老实。圣主，圣主！

——《四书评》

徐儆弦曰：孟子略道几句，便能使王笑，又使王悦，又使王笑而不答，又使王曰“吾惛，不能进是”，皆精神鼓弄处，亦一篇中之机关也。心自有权度，然此间语意不重在权度，而重权度者之心，所以下说“王请度之”。若不分劈清伶，总满纸如花，只看苍蝇儿还在纸窗内。

——《四书遇》

何焯曰：推不忍之心以行不忍之政，所以保民也。“故推恩足以保四海”，正是照应“保”字。先说得推不忍之心一半。自“反其本”以下，又破齐王不能推之由，然后告以行不忍之政一半。章末“然而不王者”二句，直缴“保民而王”。

——《义门读书记》卷五