十二、惩恶扬善的道德追求

小说是故事，是国内外小说评论家的共识​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。小说当然可以用故事引人入胜，但好的作家不管写多有趣、多好玩的故事，总会蕴含一定思想深意，表现出道德判断和追求​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。《聊斋志异》是部好玩的“闲书”，但蒲松龄的长子蒲箬早就在《祭父文》说，他父亲创作《聊斋志异》不只为了搜奇猎异，诙谐谈笑，而有深沉的寄托，“大抵愤抑无聊，借以抒劝善惩恶之心，非仅为诙谐调笑已也”​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。《聊斋志异》首篇《考城隍》还提出“有心为善，虽善不赏，无心为恶，虽恶不罚”的观点，用“有心”和“无心”判断为人处世的真善和真恶。劝善惩恶的“救世婆心”是聊斋主旨之一。放荡的男人，负心汉，不负责任的父亲，贪官污吏，被押上聊斋道德法庭，得到应有惩罚；与人为善者，义贯千古者，被笔歌墨舞。以生动的惩恶扬善故事警世醒人，构成聊斋一大批耐人寻味的名篇。

猎艳猎到亲生子女

猎艳者一般有权有势，可以用金钱和权势买到一切，包括他人的青春和“笑脸”，但做梦也想不到的是，有朝一日他会遇到这样的悲剧：跟亲生子女上床。这是多么尴尬、多么惊心动魄、多么悲惨的事！有的聊斋故事写这样的悲剧，跟两个世纪后欧美短篇小说大师莫泊桑的名作惊人相似。

莫泊桑写过一个著名的小说《一个儿子》，写的是一个法兰西院士和一个议员在花园散步，两人从垂着浅黄色穗子的金雀花在空中随风散布花粉，联想到他们这些上层男女的乱交，他们制造孩子就像这些飘洒花粉的树，是不知不觉的。他们估计，他们从十八岁到四十岁之间，大约同三百个女子临时遇合，他们真能保证自己没有一个做盗贼的儿子和做妓女的女儿？文学院士回忆起自己年轻时的一次猎艳：他在一次外出时，闹着玩似的在乡野旅店占有了一个女仆，然后马上忘掉了这屡见不鲜的冒险行为，若无其事地走开。三十年后他故地重游，惊愕地听说那个从不接近男人的女仆在他离开后八个月零二十五天，生下一个儿子后死了。于是，高贵的院士看到自己无意中制造的儿子，是个跛着脚吃力地翻着兽粪的老粗，肮脏、卑贱、酗酒、无知，却长着酷似自己的黄头发！高贵的院士羞惭得无地自容，却找不到摆脱的出路，只能让悔恨永远锤击着自己的心。

莫泊桑还有篇小说《隐士》写一个喜欢寻花问柳的富人，四十岁时遇到个年轻妓女，带到家玩了几天后发现，这妓女原来是他的亲生女儿！

莫泊桑的《一个儿子》和《隐士》讽刺了资产阶级上层知识分子的道德沦丧，蒲松龄的《韦公子》写封建上层的鲜廉寡耻。

韦公子有钱有势，纵情声色，家中仆妇、丫鬟，稍有姿色的，都不放过。还载金数千，想“尽览天下名妓”。做官后，积习不改，只是隐蔽一点，化名到“曲巷”也就是青楼寻欢取乐。他喜欢上男妓罗惠卿，“夜留缱绻”，还把罗惠卿的妻子招了来，三人同床，恣意淫乐。韦公子打算把罗惠卿带回家长久取乐，一问罗惠卿的来历，他的魂都吓掉了。原来罗惠卿其实并不姓罗，他的母亲年轻时服役于咸阳韦公子家，后来卖给罗家，四个月后生下了他。韦公子一听，知道罗惠卿的母亲恰好是他玩弄过的丫鬟，自己把亲生儿子当作男妓，连忙屁滚尿流地悄悄溜走。

韦公子如此“头上长疮，脚上流脓”，却偏偏有官运。有时坏人比好人更容易也更会做官。此事古已有之，不足为奇。奇怪的是韦公子的奇遇。他中了进士，做了苏州令，又喜欢上一个叫“杜韦娘”的小妓女，他附庸风雅地问小妓女，你为什么叫“韦娘”啊？你的名字是不是从“春风一曲杜韦娘”取的？那小妓女回答：不是。我叫这个名字是因为我的母亲十七岁时是个名妓，有位咸阳公子，跟大人您同姓，和她一起生活了三个月，信誓旦旦要娶她，还留下了黄金鸳鸯做信物。可是，后来那位咸阳韦公子一去无踪影，我的母亲生了我就悲惨地死了，我被姓杜的鸨母养大，我还保留着韦公子给我母亲的信物黄金鸳鸯！

世界何等的小，韦公子又跟亲生女儿钻进了乱伦的衾被！究竟是不忍心让女儿继续做妓女，还是为了掩盖自己的丑行？韦公子竟然丧心病狂地毒死了亲生的女儿。然后，因为品德不端被罢官。

像韦公子这样既是贵官又是富翁的主儿，他的儿女应该是什么样的待遇？那儿子，即使不是锦围翠绕的贾宝玉，也应该是斗鸡走马的薛蟠；那女儿，即使不是贵为皇妃的贾元春，也得是名花深藏闺中的薛宝钗。他们怎么就这么惨？男的做娈童，女的做妓女，前门迎新，后门送旧，而且鬼使神差，都跟亲生父亲上床！

都是父亲的罪孽才使得子女掉进了最龌龊的泥淖！尤其让韦公子难堪的是：在“不孝有三，无后为大”的封建社会，在子嗣无比重要的封建社会，韦公子受到了最深重的惩罚。他家里有五六个大小老婆，没一个生过孩子。

东西方两位时隔两个世纪的世界短篇小说大师非常相似，特别是《隐士》和《韦公子》，不同的是结局，残忍的封建官吏韦公子为了掩饰罪行，用毒药毒死了亲生女儿！虚伪的资产阶级富翁把财产分一半给沦落为娼的私生女赎罪。两位大师如出一辙，而蒲松龄比莫泊桑早两个世纪。他把韦公子的行为叫“自食便液”。

画皮

渔色者丢心

韦公子猎艳猎到亲生子女头上，另一个渔色者丢了自己的心，这就是著名的聊斋故事《画皮》。

王生在路上遇到一个美丽少女带回家藏到书房里，后来有个道士说他身有邪气，他不相信。回到书房，发现门关了，从窗缝向房里看，一个狰狞恶鬼，翠绿色的脸，牙齿像一排排尖利锯齿，铺了张人皮在榻上，手执彩笔在描画，画完了，把笔一丢，把人皮举起来，抖衣服似抖了几下，披在身上，立即变成美女！王生魂飞天外，手脚并用，狗爬一样逃了出来。恶鬼披上画皮变成美女，是古代小说经典性描写。王生被披着美女画皮的恶鬼把心挖走了，他的妻子陈氏为了救他到市上求躺在粪堆里的乞丐。真人不露相的乞丐一个劲地羞辱陈氏，说：“佳人爱我哉？”又说，救活这种丈夫做什么？随便拉个人做丈夫也比这种人强。然后，吐出一大团鼻涕黏痰，让陈氏吃下去。陈氏忍着莫大羞辱把那团脏东西吞下去，回家后一边哭一边给王生整理被恶鬼撕裂的胸膛，那团脏东西掉进王生的胸腔，变成一颗跳动着的心脏！鼻涕和黏痰成了猎艳者的心脏，意味深长。蒲松龄用这个怪异故事劝谕世人：猎艳的结果是自己丢了心，妻子受了食唾之羞。当然，《画皮》有更广阔的哲学意蕴：善良的人常受表面现象迷惑，不知道世界上不仅有金玉其外、败絮其中的人，更可能在美丽外表后隐藏致命杀机。所以，要警惕披着美女画皮的罗刹恶鬼。

负心汉的下场

放荡者自食恶果，负心汉同样没好下场。《武孝廉》《丑狐》是代表。

中国古代小说创造的负心汉形象，有《金玉奴棒打薄情郎》里的莫稽，《霍小玉传》中的李益，聊斋中的武孝廉石某与他们鼎足而三。

武孝廉

石某是在山穷水尽的情况下邂逅狐妇的​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。他进京求官，中途暴病，“唾血不起”“魂魄已游墟墓”。为行贿准备的“囊资”偏偏为仆人偷走，“资粮断绝”，船夫丢弃了他。这时他遇到了服饰炫丽的狐妇，狐妇“自愿以舟载石”，“以药饵石”。如果没有狐妇帮助，石某必死无疑。狐妇年长于石某，她救活石某后，向石某求婚：“如不以色衰见憎，愿侍巾栉。”石某欢天喜地同意。因为狐妇半老徐娘、风韵犹存且有钱。对既死了老婆又处于死亡边缘的石某，狐妇是及时雨，是救命丹，也是一个还算合适的人生伴侣。接着，妇“出藏金”给石某提供了求官的资本。

一阔脸就变，是负心汉的通病。石某靠狐妇的金银求官后，马上嫌狐妇老，用狐妇给他的钱另娶王氏，向狐妇封锁消息，故意绕道上任。对狐妇的多次问讯，他狠心地不加理睬。当狐妇亲自找到他门上，他竟然拒而不见，还要追查门人的责任。狐妇见到石后曾骂：“薄情郎，安乐耶？试思富若贵何所自来？我与汝情分不薄，即欲置婢妾，相谋何害？”她善良忍让，“娴婉，不争夕”，根本不问“良人夜宿何所”，连本应该最反对她的王氏都被感动，对她像对待可敬的长辈。狐妇已经把她人生的要求和可能的“威胁”降到了最低，狐妇不是要独占石某，不是要夫贵妻荣的虚荣，甚至不是要“嫡妻”的权利，她仅仅要求三餐闲饭，要一个可怜的名分，要一个立足之地。这最基本的要求，丧心病狂的石某都不能容忍，“常于寝后使人听”妇的动静。狐妇在石某丢了官印时出手帮助，也没有感动丧心病狂的石某，终于在狐妇醉酒后露出原形时想杀死她。石某后娶的王氏阻止石某杀妇说了这样一句话：“即狐，何负于君？”聊斋点评家但明伦评论：“一语如老吏断狱。”

封建时代，女性帮助男性求官，男性却一阔脸就变，把同甘苦共患难的结发妻抛到九霄云外，无数被损害的弱女子没有能力向负心汉讨回公道。蒲松龄赋予女主角狐的身份，有能力将石某起死回生，也能重新收回救命金丹，让负心汉唾血而死！

另一个负心汉的故事是《丑狐》。

《丑狐》里的穆生家很穷，冬天连棉衣和棉被都没有，突然来了个衣服炫丽、又黑又丑、自称“狐仙”的女子要求同榻。穆生不乐意，丑狐拿出元宝，穆生见钱眼开，“悦而从之”。靠了丑狐接济，穆家成了小康之家，有了田产，使唤上丫鬟，丑狐馈赠越来越少，穆生越来越嫌她丑，请了术士驱狐。丑狐骂他“背德负心”，抱了个猫头狗尾的小动物来，把穆生的脚咬得爽脆有声，啃掉两个脚趾，财物全部索回，丫鬟卖了，田产卖了，穆生仍然无立锥之地。

《武孝廉》《丑狐》女主角的怪异身份体现了蒲松龄惩恶扬善的愿望，正因为她们是狐，虽然遭遇负心汉，却比人间弱女有报仇雪恨的法力，能够把负心汉押上道德法庭，让他们受到应有的惩罚。席勒说：“艺术要用美丽的理想去代替不足的真实。”狐女报复负心汉，是蒲松龄惩恶扬善的幻想笔墨。

姚安本有妻子，同乡有位叫绿娥的少女“艳而知书，择偶不嫁”，听说姚安长得漂亮，就宣布：非姚安不嫁。姚听说后，趁妻子在井边，把妻子推了下去，娶了绿娥。姚安怕绿娥有外心，每天行监坐守，绿娥回娘家，出门时，他得把她头上蒙上袍子，用两个肘子支撑着，“覆翼以出”，进轿子后加封条，自己骑着马紧跟其后……做出一件一件活见鬼似的丑事，最后误杀其妻，忿恚而死。蒲松龄认为这是因为姚安喜新厌旧，新鬼、故鬼夺魄的结果。

《阿霞》写文登景生在荒斋读书，夜有少女阿霞盈盈而来，二人欢爱甚笃，阿霞对景生说她将“相从以终焉”，约半个月后再会。景生想：二人总是住在荒斋不合适，不如把阿霞请回家，“又虑妻妒，计不如出妻”。决心一下，他对妻子百般挑衅，妻子不堪其辱，愤出离去。景生自以为得计，把家里打扫得干干净净，想迎接新娘子到来，跟阿霞做长久夫妇，没想到阿霞却嫁给了邻村的郑生。景生路上遇到阿霞时指责她失约，反而被劈头盖脸骂了一顿：“负心人何颜相见？……负夫人甚于负我。结发者如是，而况其他？”

不负责任父亲的悲剧

数千年封建家庭，尤其是中下层家庭触目惊心的是“后娶”。《颜氏家训》用尹吉甫听后妻谗言放嫡子伯奇于野的故事，指出：“假继惨虐孤遗，离间骨肉”最值得警惕。千百年来，人们唱着“小白菜，黄又黄，三岁上头没了娘”，讲着“芦花絮衣”“母在一子单，母去三子寒”。后娘虐待前子几乎是普遍的社会现象，这当然跟家产继承权相关，而孩子的不幸常常是父亲不负责任的结果。《黎氏》后娘化狼的故事，一直是街谈巷议的话题。

《黎氏》写谢中条的后妻变成一只恶狼，把三个孩子吃掉，然后“冲门而出”，一女二女都没了，“鲜血殷地，惟三头存焉”。真是惨不忍睹。

谢中条的不幸，并不是他再娶或择偶不慎，而是他品德不端。他丧妻后对渔色乐而不疲，对抚养子女很不耐烦。他自己表白过：共枕席的女人不少，只是儿啼女号，令人不耐。是个不负责任的父亲，又是个放荡的男人。他在荒郊野外遇到一个颇有姿色的女人，立即拖到深谷强暴，那女人竟然来者不拒，两个败类立即谈婚论嫁。女的狡猾地说：做后娘怕人说闲话。谢中条马上许愿：我自己不说，什么人说？黎氏一步一步实现残害子女的计谋，她让谢中条解雇了家里照顾孩子的佣妇，装出一副贤妻良母的样子，谢中条放心地把子女交给她——应该是“它”​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。等到谢中条外出回家，一只恶狼冲门而出，“娘”变成了狼，把孩子吃了！

黎氏

用时髦批评术语说，《黎氏》写人的异化。在《聊斋志异》问世二百多年后，卡夫卡写人异化为大甲虫，《百年孤独》写人长出猪尾巴，被看成是天才的创造。其实中国小说家一千多年前就写人的异化。唐传奇《广异记》写冀州刺史之子路上遇到个美女，邀回家同居，结果被美女化成的大白狼吃掉。蒲松龄写人的异化更多。后娘化狼是其一，《杜小雷》里边给瞎眼婆婆吃屎壳郎的坏媳妇也变成了人立而啼的猪。

欧洲理论家莱辛在《论寓言的本质》中说：“寓言的最终目的，也就是创作寓言的目的，就是一句道德教训。”《黎氏》这个寓言也寄寓了深刻的道德教训：后娘化狼固然稀奇，恶狼似的后娘却需要警惕。蒲松龄在“异史氏曰”里说：男人千万不要因自己的肌肤之欢而为子女娶后母，否则一定引狼入室；择偶一定得慎之又慎，万不可从行为不检（“野合”）、不知底细（“逃窜”）的女人中找老婆。这当然是经验之谈。

最遗憾的是，恶狼怎么偏偏不吃了这个引狼入室的家伙？

贪官剥皮

对残民以逞的贪官污吏，该剥皮揎草，是聊斋道德法庭的“律令”。

《王者》写湖南巡抚派人押运六十万两银子去京城，半路上被神秘的王者实际是侠客拿走。押运者找到侠客所在的深山，看到那里挂了许多贪官的人皮。侠客交给押运官一封信，让他交给巡抚。巡抚开头还对押运官气势汹汹，打开王者的信，便成了泄气皮球。原来，前不久巡抚跟爱妾共寝，爱妾的头发睡梦中被割掉，侠客信里装的正是爱妾的头发！侠客警告他：趁早用贪污的钱补上六十万巨款，否则就像取他爱妾头发一样，取他的首级。

《鸮鸟》写康熙年间长山贪官杨某，借西塞用兵（也就是康熙亲征准噶尔）的机会，假公济私，把民间牲畜搜括一空，还在百姓赶集时把老百姓数百头骡马尽数抢走。百姓哀求另外三个县令向杨某求情，把百姓的牲口放回，三个县令借酒令苦口婆心再三劝说，杨某就是不听。这时，进来一个少年说他也要说个酒令，说道：“天上有玉帝，地上有皇帝，有一古人洪武皇帝，手执三尺剑，道是‘贪官剥皮’。”然后化为猫头鹰冲帘飞出。蒲松龄借这个少年化鸮鸟的怪异故事，痛骂贪官，要剥他们的皮。

红玉

这些该剥皮的贪官污吏，在聊斋里表演得充分，表演得新奇：

《石清虚》中的邢云飞有块奇石，先为势豪夺去，失而复得后，又被尚书觊觎，将邢云飞抓进监狱，邢妻献出奇石，邢云飞才得以出狱；

《红玉》中退职的御史光天化日之下抢走冯相如的妻子，害得冯家破人亡。尚书和御史算得上社会“顶梁柱”，却如此糟害人民；

《潞令》里的宋国英贪暴不仁，催税打死良民，还得意扬扬，说到任一月诛杀五十八人，结果，被阴司讨命而死；

《放蝶》里的县令以严肃的政事为儿戏，听讼时按犯罪轻重，罚纳蝶自赎，公堂上如风飘碎锦，他哈哈大笑，结果受到蝴蝶仙子惩罚，几乎丢了官；

《韩方》写在天灾情况下，贪官非但不救荒拯溺、解民倒悬，反而对受灾百姓落井下石，千方百计搜刮民脂民膏，逼迫老百姓交额外的税收，命名为“乐输”，也就是心甘情愿自己乐意多交的，而这所谓的“乐输”，竟然荒唐到是用板子打着老百姓交的；

《郭安》写一个昏聩县官如何断案：某人被杀，遗孀告到县衙，县官升堂，把杀人犯抓来，拍桌子大骂：“人家好好的夫妻，你让人守寡，现在就把你配给这寡妇，让你老婆守寡！”让杀人犯娶走被杀者的妻子，昏官之昏，千古绝版；

《司训》写一个教官非常聋，平时“执教”之余有个副业：卖淫器。学使到各地视察，教官们都送“关说”，也就是送钱拉关系。学使来到后，其他学官都从靴子里摸出钱来交上了，只有这聋教官没动静，学使问：“贵学何独无所呈进？”聋教官看到学使笑问，就以为他也是要淫器的，回答：“有八钱者最佳，下官不敢呈进。”结果，教官被免官，公然索贿的学使继续执政。

蒲松龄还注意到贪官污吏败坏了整个的社会风气，整个社会变成下者谄，上者骄。下者谄表现在两个典型事例：其一，给刚到位的官送锦屏，极尽阿谀逢迎之能事；其二，给受到弹劾或离任的官“乞保留”，给他们涂脂抹粉，歪曲事实。这样做的结果，是不管好官坏官都有所谓“好名声”，香臭不分，抹杀了官吏清廉和贪酷的界限。更有甚者，官场像《罗刹海市》所写的，黑白颠倒。所以蒲松龄想象出一个解决的办法：阴曹摄政，否则在黑白颠倒的情况下，“颠越货多，则‘卓异’声起”。

阴曹摄政，是没办法的办法，是作者惩凶驱邪的愿望。

善意调侃和请君入瓮

除了给坏人恶德以惩戒外，《聊斋志异》经常让不学无术、吹牛皮、撒大谎的人物陷入尴尬境地，给他们善意调侃：

《武技》里的李超刚从少林僧那儿学到一点儿武术皮毛，就以为天下无敌，摩拳擦掌，做出各种花花哨哨的武术动作，还想跟师傅较劲儿，当场给少林僧踢得仰跌丈余。他仍然不接受教训，存心卖弄，遇到个卖艺的尼姑，又想出风头，结果吃了亏，丢了脸。事后才知道，如果不是他师父的名气，尼姑手下留情，他的腿早就断了。

《佟客》里的董生总是以忠臣孝子自诩，他遇到一位姓佟的剑客，就炫耀自己有大志向，真本事，拿出佩剑，弹之而歌，又斩路边小树，显示自己的剑很锋利。佟客拿出一把短刀削董生的宝剑，董生所谓的宝剑一削就断，脆得像切瓜。董生自己也是个银样镴枪头。佟客略施小计，点化出董生老父亲被强盗劫持的场面，董生立即儿女情长，英雄气短，领了老婆躲到楼上，不管老父亲的死活，什么忠臣孝子，原来只不过说嘴而已。

蒲松龄对这些道德上有毛病的，给予善意嘲笑，把缺点和有害的东西，表现为滑稽的，因而常带喜剧性，令人喷饭。

对坏人恶德，即以其人之道，还治其人之身是聊斋道德法则：

瞳人语

《续黄粱》里的宰相曾某，卖官鬻爵，枉法霸产，想尽一切方法聚敛财富。他到了阴间，阎王让手下人算算曾某生前贪污了多少银子？小鬼算出：三百二十一万两。阎王下令：“彼既积来，还令饮去。”把曾某生前贪污的银子，堆得像丘陵那样高，架上铁锅，熔以烈火，一勺一勺灌到曾某嘴里，灌得他皮肤臭裂，脏腑沸腾。活着的时候只怕银子少，现在就怕银子多。这个贪污三百多万两银子的宰相如果按人间法律，斩首而已，蒲松龄却请君入瓮，贪污了多少银子就喝多少两银子！

《瞳人语》写一个轻薄士子，跟朋友一起走路，看到前边有位少妇，就说：“有美人兮，驱之！”追上后却面红耳赤，一声不吭。朋友故意说些轻薄话，士子只好忸怩作态地说：“此长男妇也。”

《骂鸭》写一个人偷了邻居的鸭子吃掉，第二天身上长满了鸭毛。神人在梦里告诉他：必须丢了鸭子的人骂，鸭毛才能脱掉。偷鸭者耍小聪明，骗丢鸭的邻翁，说，你的鸭子是某某偷了，他最怕骂​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。没想到邻翁修养很高，淡然说：“谁有闲气骂恶人？”小偷只好如实招供，求邻翁骂，鸭毛才消失。

种瓜得瓜，种豆得豆，天网恢恢，疏而不漏。小说家的道德审判干脆利落，比法庭还高明，还合乎民众心理。贪官被惩罚，顶多砍头枪毙注射毒药，不过一时之痛。聊斋让贪官贪多少银子喝多少银子，每喝一勺，都是体味贪污“成果”，每喝一勺都是体会贪污之害，倘有来世，绝不敢再伸手，何等的明决，何等的痛快！偷鸭和拦路调戏妇女的人，从法律角度来看，不过是小偷小摸小流氓，顶多教育教育，但他们可能屡教屡犯，法律的惩罚就不如聊斋小说的处理：偷鸭的人永远会记着长鸭毛求骂的尴尬；放荡的士子永远也休想在儿媳跟前充什么正人君子，而是不折不扣的下三滥。这样一来，即使有人求他们再伸第三只手或“吃豆腐”，他们也不敢了。

“智”和“义”的颂歌

惩恶的本身就是扬善，我们简单说一下聊斋的“善”。《聊斋志异》荟萃仁人志士、孝子贤妇、美女佳儿的聪明才智，烛照出他们在艰苦人生中的美德。

贪官污吏遍布官场，刚直不阿的“包公”成了凤毛麟角，蒲松龄把“众人皆浊我独清”的“牧民之官”请进《聊斋志异》，《一员官》写泰安知州对贪赃枉法的上司坚决抵制，被世人讥讽为“橛子”。贵官登泰山时，总是找地方要猪要羊，泰安知州把这一切都免了，说：我就是羊，我就是猪，杀了我犒劳贵官算了。这个“木强”的官员，连“枕头风”也不听，他的夫人只是说了一句“何老悖不念子孙”，就给他大骂一场，还要“呼杖来，逼夫人伏受”。

蒲松龄笔下最有神采的清官是他的老师施闰章，是《胭脂》里边的人物。胭脂对秀才鄂生有情，导致了父亲杀身之祸。知府吴南岱为鄂生解脱了罪名，又误判了秀才宿介。学使施闰章出于爱护人才和维护正义，断定宿介也是代人受过，他利用心理战术让杀人凶犯露出了原形，把几个嫌疑人关进黑屋子，墙上抹白灰，手上抹黑灰，预先宣布，神灵会在杀人犯背上写字。毛大怕神灵写字，进屋后，一直用背贴着墙壁，出来时再用手捂着背，结果他的背上黑灰白灰一大片。说明杀了人做贼心虚的正是他。施闰章断清案情，把毛大正法，宿介从秀才暂时降为青衣，开自新之路，派县令做鄂生和胭脂的媒人。真是机智多谋、怜才恤士，对相爱的青年男女有菩萨一样的心肠。

聊斋颂扬友情亲情的故事很多。《张诚》里的张讷受继母虐待，同父异母的兄弟张诚千方百计帮他。张诚帮哥哥砍柴，给老虎叼走。张讷上天入地寻找弟弟，历尽艰辛，兄弟相逢，还找到了早年失散的大哥支撑门户。大文学家王渔洋非常欣赏《张诚》，认为是一部绝妙传奇。

《素秋》里的俞慎认识了同姓的读书人俞士忱，结拜为兄弟，他把俞士忱和妹妹素秋带回家，素秋是绝色美人，长得粉白如玉。俞慎夫妻像对待同胞弟弟妹妹一样爱护俞士忱和素秋。不久，俞士忱得了重病，临死前向俞慎交代：咱们名为兄弟，实际并不同宗，可以通婚，既然嫂嫂这么喜欢素秋，我死后，让素秋给您做妾吧。俞士忱的思维可以理解，他们兄妹受俞慎的关怀还没报答，他死后素秋无依无靠，素秋受到俞慎妻子的喜爱，好相处，让素秋给俞慎做妾，既报答了俞慎的恩德，又安排了素秋的终身，顺理成章。俞慎却严词拒绝：“弟弟病糊涂了，你让我收义妹做妾，岂不是想让我虽然长个人头却像驴一样叫？”（“是真吾弟之乱命矣，其将谓我人头畜鸣者耶？”）俞士忱死前嘱咐妹妹，我死后立即把棺材关上，不要让人看。俞慎好奇地揭开一看，俞士忱变成了一尺长的蠹鱼，原来，俞家兄妹是书中蠹鱼！素秋怪异的身份暴露了，她很担心众人飞短流长，俞慎说：你放心，我不告诉任何人！他隆重地厚葬并非同胞的弟弟，尽职尽责地安排义妹素秋的婚事。俞慎是典型的正人君子，他身上体现了儒家道德、传统文化的魅力。

素秋

乞儿在义士慷慨帮助下成将军，再豪爽报恩，《大力将军》写孝廉查伊璜与将军吴六一的厚施、慨报故事。孝廉查伊璜到野外荒寺饮酒，偶然看到一个乞儿将讨得的食物“轻若启椟”地放置到古钟下，那古钟，数人“力掀举之，无少动”。查孝廉把乞儿“携归饵之”，赠金让他从军。十几年后，查伊璜的侄儿在福建任职，大将吴六一，自称是查伊璜的“弟子”，侄儿诧异：叔叔是有名的贤士文人，哪来武弟子？他告知偶然来探亲的叔叔，查伊璜茫不记忆。登门看望，出迎的将军“殊昧平生”。查以为将军弄错了，将军却大礼参拜，像拜见皇帝。查伊璜如堕五里雾中，突然，将军“笑曰：‘先生不忆举钟之乞人耶？’查乃悟”。将军留查在府中，次日清晨“寝门外三问”，极显恭敬。查欲返家，将军不让走，然后，亲自清点财物，将姬婢厮卒、古玩金银，“敢以半奉先生”，嘱咐丫鬟仆人以后“敬事先生”，亲视姬婢登舆，“阗咽并发”。孝廉厚施不问名，将军豪爽而真诚的报答，好几位文学家都对这个故事感兴趣，而《聊斋志异》从歌颂人与人之间的真情出发，写得格外感人。

大力将军

《聊斋志异》还写了自然界动物的动人故事。《鸿》写一个捕鸟人捕得一只雌鸿，雄鸿悲惨地鸣叫跟着捕鸟人回家，第二天雄鸿竟然叼来半铤黄金赎出了雌鸿，两只鸟儿双飞而去。《蛇人》写耍蛇人养了两条蛇，名叫“大青”“二青”，大青死后，二青从山林里邀请来一条小蛇命名小青，小青不敢吃东西，二青就喂它。二青长得太大，不能再耍蛇，放归山林时，跟主人依依不舍，跟小青“交首吐舌”似乎在告别。小青长大后，又是二青来迎接它一起回归山林。蒲松龄在《蛇人》的篇末说：蠢然一物的蛇都这么讲究友情，人间有些本来有很长时间友谊的人在关键时刻却落井下石，实在“羞此蛇”。蒲松龄在动物身上寄托了美好的理想。

惩恶扬善是《聊斋志异》的重要特征。用生动的小说形式，用活灵活现的人物，弘扬真善美，鞭挞假恶丑，使聊斋成为对各时代、各层次读者有教益的书，给人以艺术审美感受的书​‍‌‍​‍‌‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍​‍‌‍​‍‌​‍​‍​‍‌‍​‍​‍​‍‌‍‌‍‌‍‌‍​‍‌‍​‍​​‍​‍​‍​‍​‍​‍​‍‌‍​‍‌‍​‍‌‍‌‍‌‍​。