第四五四问

青云何处待宝钗

前面说了薛宝钗咏絮词的显义，现在来说它的隐义。所谓隐义是否如一些学者所论，预示了她后来与宝玉结合，结合之后宝玉又弃她而去？如果这样，倒是很解气。因为许多人都认为薛宝钗太阴险，鸠占鹊巢，让她守一辈子活寡，活该。可是这样一来，我们便上了续书作者的当。续书作者正是利用这样的处理，为全书留下一条“光明的尾巴”，从而对于当时的社会制度、意识形态、生存状态作了全面的肯定，彻底阉割了曹雪芹全书的革命精神。这是一个带有根本性的大是大非问题，不可不辨。

若欲略窥作者之本意，须首先搞清楚词中“青云”一词的确切含义。“青云”一词，最早可能出现在屈原的《楚辞》之中，其《九歌·东君》有句谓：“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”对此句，王逸注曰：“言日神来下，青云为上衣，白为下裳也。日出东方入西方，故用其方色以为饰也。”按照古代五行家的说法，东方属木而色青，西方属金而色白，故日神取其方位之色以为衣。可见这个词最早出现与神仙有关系。成书于北宋真宗时期的《云笈七签》第一〇七卷有《华阳隐居先生本起录》，是陶弘景的小传。其中有谓“明年五月，遂拜表解职，求托岩林，青云之志，于斯始矣”。陶弘景是中国道教著名人士，可以称为神仙的，这里的“青云之志”，是指他成仙了道之志。那么薛宝钗的“送我上青云”是不是与神仙有关系？

我们知道，书中屡以杨贵妃比薛宝钗，第二十七回的回目就为“滴翠亭杨妃戏彩蝶　埋香冢飞燕泣残红”，说得就是薛宝钗扑蝶之事。第三十回贾宝玉对薛宝钗说：“怪不得他们拿姐姐当杨妃，原也体丰怯热。”薛宝钗当时大怒，反唇相讥道：“我到像杨妃，只没个好哥哥好兄弟可以作得杨国忠的。”在全书中，这是宝钗唯一一次发怒，不可轻忽。

第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”中，薛宝钗抓到的花名签子是一枝牡丹，诗句是“任是无情也动人”。这个签子也不可小看，与杨贵妃大有关系。五代王仁裕撰《开元天宝遗事》载：“明皇与贵妃幸华清宫，因宿酒初醒，凭妃子肩同看木芍药。上亲折一枝，与妃子递嗅其艳，帝曰：‘不惟萱草忘忧，此花香艳，尤能醒酒。”文中“木芍药”即牡丹。成书于元初的《诗林广记》另有一条记载：

《李白集后序》云：“开元中，禁中初重木芍药，即今牡丹也。得四本，红紫浅红通白者，上因移植兴庆池东沉香亭前。会花繁开，上乘照夜车，太真妃以步辇从，诏选梨园弟子中尤者，得乐十六色。李龟年以歌名擅一时，捧檀板将前歌之。上曰：‘赏名花，对妃子，何用旧乐辞？’遽命持金花笺赐翰林李白，立进《清平调》辞三章。白欣然承诏，援笔赋之。龟年以歌辞进。上命梨园弟子略约调抚丝竹，促龟年歌之。太真妃持玻璃七宝杯，酌西凉州葡萄酒，笑领歌辞，意甚厚也。上因调玉笛倚曲，每曲遍将换，则迟其声以媚之。太真妃饮罢，敛绣巾重拜。上自是顾李翰林，尤异于诸学士矣。”

李白的这三首《清平调》词非常有名，其词如下：

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚栏干。

值得我们注意的是在这三首词中李白不仅把牡丹比杨贵妃，而且把杨贵妃与赵飞燕相比拟。赵飞燕亦是中国历史上有名的美女，汉平帝宫人，后立为后，哀帝立，废为庶人，自杀。据传后来高力士就是以李白的这个比喻进谮言于杨贵妃，导致李白被黜。可是曹雪芹却把这个比喻接受下来，用以分喻林黛玉和薛宝钗。言外之意，她们的生活态度虽不相同，最终结局却是一样的，都是一个死。这与《金陵十二钗册子》中俩人判词相一致。

杨贵妃被缢马嵬坡后，是做了神仙的。唐·陈鸿著《长恨歌传》有如下记载：

适有道士自蜀来，知上心念杨妃如是，自言有李少君之术。玄宗大喜，命致其神。方士乃竭其术以索之，不至。又能游神驭气，出天界，没地府以求之，不见。又旁求四虚上下，东极天海，跨蓬壶。见最高仙山，上多楼阙，西厢下有洞户，东向，阖其门，署曰“玉妃太真院”。方士抽簪扣扉，有双鬟童女，出应其门。方士造次未及言，而双鬟复入。俄有碧衣侍女又至，诘其所从。方士因称唐天子使者，且致其命。碧衣云：“玉妃方寝，请少待之。”于时云海沈沈，洞天日晓，琼户重阖，悄然无声。方士展息敛足，拱手门下。久之，而碧衣延入，且曰：“玉妃出。”见一人冠金莲，披紫绡，佩红玉，曳凤舄，左右侍者七八人，揖方士，问“皇帝安否”，次问天宝十四载以还事。言讫，悯然。

白居易的《长恨歌》也是采用了这个传说。但是引起我兴趣的倒是杨贵妃死于何处。宋·乐史撰《杨太真外传》记载：

上乃出驿门劳军。六军不解围，上顾左右责其故。高力士对曰：“国忠负罪，诸将讨之。贵妃即国忠之妹，犹在陛下左右，群臣能无忧怖？伏乞圣虑裁断。”上回入驿，驿门内旁有小巷，上不忍归行宫，于巷中倚杖欹首而立。圣情昏默，久而不进。京兆司录韦锷进曰：“乞陛下割恩忍断，以宁国家。”逡巡，上入行宫。抚妃子出于厅门，至马道北墙口而别之，使力士赐死。妃泣涕呜咽，语不胜情，乃曰：“愿大家好住。妾诚负国恩，死无恨矣。乞容礼佛。”帝曰：“愿妃子善地受生。”力士遂缢于佛堂前之梨树下。

这个将贵妃缢死于佛堂梨树之下的说法，可能源自唐·李肇撰《国史补》，也是其来有自，后来清·洪昇创作《长生殿》时采用了这个说法。《长生殿》第二十五出：

（旦）唉，罢、罢，这一株梨树，是我杨玉环结果之处了。

【红绣鞋】当年貌比桃花，桃花，（丑）今朝命绝梨花，梨花。

我在前面已经说过，薛宝钗所吃的“冷香丸”就出自杨贵妃酒后喜饮花露的记载，而这个“冷香丸”藏于何处？就藏于薛宝钗所居住的梨香院的梨树下面。冷香丸是薛宝钗护体养身必备之药，须臾不可离，又是她性格的象征，“冷香”者，“任是无情也动人”也。曹雪芹把这样重要的东西埋在梨香院的梨树之下，分明是暗喻薛宝钗的最终结局也和杨贵妃一样，是一种很凄惨的死亡。

薛宝钗这个人物的悲剧性质长久以来被人忽视，她实在是一个与林黛玉同等重要的人物，所谓“双峰并峙，二水分流”，是中国文学史上罕见的悲剧典型。她与林黛玉一个是主流人物，一个是反主流人物，所选择的人生态度截然相反，结果却是异曲同工，殊途同归。这里面的悲剧意味实在耐人寻味。林黛玉死后当然会回到她的离恨天上，三生石畔。薛宝钗的前生书中没有交代，但是她必然会回到警幻身边，说不好也会成为一位女神，因为连晴雯都成为芙蓉花神了么。

因此我说词中“青云”一词的隐义非指俗世之高官显爵，更非金玉婚姻，而是指成仙，说白了就是死亡，就不是无根游谈。