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周易《豫卦第十六-䷏坤下震上·爻辞详解》解读
初六：鸣豫，凶。象曰：初六鸣豫，志穷凶也。初六爻，属阴爻，阳位不正。象征着啼鸣，是凶象。“象辞”上面也说，这是因为过于得意而忘本性，故会遭凶恶之祸。这一爻是说，不能得意忘形。六二：介于石，不终日，贞吉。象曰：不终日贞吉，以中正也。在象卦...
周易《豫卦第十六-䷏坤下震上·卦意今鉴·居安思危不耽欢乐》解读
“豫”是欢乐的意思。这样看来，豫是一个好卦，但任何事情都有正反两个方面，欢乐是好事，也是坏事。人人都想有欢乐的事发生，但欢乐容易使人得意，而得意致人忘形。所以人们必须高瞻远瞩，居安思危，千万不可在欢乐中迷途，否则将有可能乐极生悲，不但陷自己于劫难之境，也会使自己所负责之人事，皆因此而受到坏的影响...
周易《豫卦第十六-䷏坤下震上》解读
豫：利建侯行师。彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎?天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉!象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。本卦上卦“震”是雷，下卦“坤”是地，雷在地上爆发，产生雷鸣，使大地振奋...
周易《颐卦第二十七-䷚震下艮上·爻辞详解》解读
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。象曰：观我朵颐，亦不足贵也。“龟”在古代用来占卜，有能够多日不吃不喝，所以称“灵龟”。“朵”原意是树枝下垂，“朵颐”是下颚下垂，张口想吃东西的形象。“尔”指“初九”，“我”指“六四”。“初九”阳刚，在最下位，因与“六四”的小人相应，以致产生贪欲，蠢蠢欲动，将自己如同...
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周易《颐卦第二十七-䷚震下艮上·卦意今鉴·养口养德兼及天下》解读
“颐”卦第二十七，在《大畜》卦之后。《序卦传》说：“物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者养也。”其彖传在一开头，就给人们袒露了亘古贯今的一种问题：“观颐，观其所养也;自求口实，观其自养也。”“所养”，就是何以养，所以养。它应该包含这样两层...
周易《颐卦第二十七-䷚震下艮上》解读
颐：贞吉。观颐，自求口实。彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉!象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。颐：养。观：显示。本卦上下两个阳爻像上下腭，中间四个阴爻像两排牙齿。上艮为止，象征上腭静止不动;下震为动，象征下巴咀嚼...
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周易《需卦第五-䷄乾下坎上·爻辞详解》解读
初九：需于郊，利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也。“需”是等待，因为前面有“坎”的险。“初九”在开始的最下方，离上卦的险最远，所以是在“郊外”等待。又，“初九”是阳爻，刚毅有恒，能够坚持常规，所以，不会有过失灾...
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周易《需卦第五-䷄乾下坎上·卦意今鉴·积极等待见机超越》解读
“需卦”的本意是“等待”，但这显然不能是一种消极的等待。因为从“郊外”等到“沙”，从“沙”等到了“泥地”，从“泥地”等到了“血”，这么一个紧张的过程。这是指三位不速之客，谨慎从事的过程，都是没有离开这个“需”字。虽然上爻没有“需”字，但...
周易《需卦第五-䷄乾下坎上》解读
需：有孚，光亨。贞吉。利涉大川。彖曰：需，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨。贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。本卦上坎下乾，“坎”为水、为雨，古字形与“水”同;“乾”为天，古字形与“而”同，故此卦卦名为“需”。天上有雨，一旦...
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周易《小畜卦第九-䷈乾下巽上·爻辞详解》解读
初九：复自道，何其咎，吉。象曰：复自道，其义吉也。这一卦，下卦是“乾”亦即天，应当在上，然而，相应的“六四”是阴爻，却力量不足，成为障碍。不过“初九”阳爻阳位得正，又与“六四”阴阳相应，在升进中，“六四”不足以成为障碍，仍然能够循正确的...
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周易《小畜卦第九-䷈乾下巽上·卦意今鉴·以畜待机以止为行》解读
据说西伯(周文王)是在被商纣王囚禁在羑里时研究这六十四卦卦辞的，西伯的领地在商的西方，所以有“自我西郊”之语。这也是一种慨叹，慨叹自己只能在远离商都的西郊自我管辖的地方，做点下不了雨的“布云”事情，大志难申。当然也有自我安慰，认为这也是...
周易《小畜卦第九-䷈乾下巽上》解读
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。象曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。上卦“巽”是风，下卦“乾”是天，天上生风，表示正处于为普降甘霖的积聚酝酿之中。然而整个卦只有“六四”是阴爻，一阴畜养五阳，力所不...
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周易《无妄卦第二十五-䷘震下乾上·爻辞详解》解读
初九：无妄往，吉。象曰：无妄之往，得志也。初九以刚爻居阳位，纯阳不杂，实而不妄，在素质上有利于实现“无妄”。这样，它就没有妄想妄行，一切按照天道规律行事，当然就无往而不吉，能够得遂进取的心愿。初九又象征事情开始的第一步，起步不妄，就有了...
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周易《无妄卦第二十五-䷘震下乾上·卦意今鉴·坚守正道切忌妄行》解读
无妄卦位于复卦之后，《序卦传》说：“复则不妄矣，故受之以无妄。”复卦讲的是人的思想和行为返回正道，也即不离开正道，不离开正道谓之无妄，因此复卦后面是无妄卦。无妄卦的卦辞讲：“无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。”意思是说一个人思想...
周易《无妄卦第二十五-䷘震下乾上》解读
无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。彖曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往何之矣?天命不，行矣哉!象曰：天下雷行，物与，无妄。先王以茂对时育万物。无妄：没有邪妄，不虚伪。此卦上卦为乾，为天为健，下卦为震，是雷是动。天下有雷，是...
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周易《屯卦第三-䷂震下坎上·爻辞详解》解读
初九：磐桓。利居贞。利建侯。象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。虽然徘徊不前，但是思想和行为都没有偏离正道。尊贵者能够处于卑贱者之下，这是大得民心的。这一爻是指创始之初的行为原则。处在创始之初期，不能轻举妄动，而应该守正而居。这...
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周易《屯卦第三-䷂震下坎上·卦意今鉴·立足现实知难而进》解读
屯卦居于乾、坤卦之后，是因为紧接天地创万物之后春雷发动万物萌生之故。喻以时事，则认为事业草创之初危机四伏，宜把握方向，坚定不移于正道;积聚力量以求发展，不可轻举妄动;积聚力量之后，应当积极进取，不可滥施其力以致陷险而难以自拔。事物的初生...
周易《屯卦第三-䷂震下坎上》解读
屯：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜建侯而不宁。象曰：云雷，屯，君子以经纶。勿用：不宜。用，宜，应。建侯：授爵封侯，现意为出人头地。本卦下卦为震，一阳动于二阴之下，象征雷;上卦是坎，一阳陷于二阴之间，象征水，都有危险的含义。屯...
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周易《同人卦第十三-䷌离下乾上·爻辞详解》解读
初九：同人于门，无咎。象曰：出门同人，又谁咎也。“初九”是“同人”开始的一爻，与“九四”同性相斥，不相应。但也象征中间没有私情存在，与人交往的公正与广阔;超越在一门之内的狭隘的近亲关系。像这样交往广阔，当然不会有过失。这一爻，说明和同首...
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周易《同人卦第十三-䷌离下乾上·卦意今鉴·团结和同不战而胜》解读
同人之卦，居于“泰”“否”之后，它所阐述的，是为了打通“否”之不祥之势，以及在这之后，所要处理的人与人、人与社会之间的关系。它通过同人于野、同人于宗、同人于门、同人于郊的分析，最终得出了“和谐”之道。与人同皆，与人融洽，这是一种做人做事...
周易《同人卦第十三-䷌离下乾上》解读
同人：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。象曰：天与火，同人。君子以类族辨物。同人卦乾上离下，乾为天，为火;离为明，为火。火性炎上，与天亲和，所以象传说是“天与火，...
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周易《泰卦第十一-䷊乾下坤上·爻辞详解》解读
初九：拔茅茹以其汇，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。“茹”是根相连，相互牵连的意思。“汇”是类，“以”即与。“初九”阳爻，在最下位，已是阳刚开始升进的形象。但升进必须结合同志，共同努力，而下卦的三个阳爻，就象征志同道合，相互结合的同志，...
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周易《泰卦第十一-䷊乾下坤上·卦意今鉴·顺应规律永保泰势》解读
本卦阐释了持盈保泰的原则。创业固然艰难，守成更加不易，不能以既有成就为满足，唯有精诚努力、谋求发展，才可不断开创新局面。它蕴含这样一种哲学思想，即应知物极必反，唯有在顺应事物客观规律的前提下，不骄奢，不忘形，上下沟通，志同道合，才能避免...
周易《泰卦第十一-䷊乾下坤上》解读
泰：小往大来，吉，亨。彖曰：泰：小往大来。吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。象曰：天地交，泰。后以财(裁)成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。“泰”卦之象表示：天因轻而上升，地因重而下沉，于是形成天地密切交合，阴阳沟通和...
周易《随卦第十七-䷐震下兑上·爻辞详解》解读
初九：官有渝，贞吉，出门交有功。象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。初九爻象征着官位有了变迁，这种情形则必须洁身自守，才是吉利的。如果愿意出门结交，则有功利。“初九”是下卦的主体。在出任官位若有变动时，不可气愤，仍要坚守中正之道，才能逢凶化吉。而且应该走出门外多与人交往，扩大视野与接触面...
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周易《随卦第十七-䷐震下兑上·卦意今鉴·顺时守正择善而随》解读
“随”卦在“豫”卦之后，《序卦传》中说：“豫必有随，故受之以‘随’”。意即只要事业兴旺发达，正道光明，众人必定喜而相随。当然，这应该只是“随”卦意思的一个方面，在上位者或某一方面出众而对其他人吸引力，以致使其相随，这固然是一个很大的“成...
周易《随卦第十七-䷐震下兑上》解读
随：元亨，利贞，无咎。彖曰：随，刚来而下柔，动而说(悦)，随。大亨贞无咎，而天下随之，随之时义大矣哉!象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。上卦“兑”是泽，下卦“震”是雷，所以说“泽中有雷”。雷潜伏在泽的深处，象征着安息不动的形象。又“震”的方位在东方，象征日出。“兑”的方位在西方，象征日落，同...
周易《讼卦第六-䷅坎下乾上·爻辞详解》解读
初六：不永所事，小有言，终吉。象曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。初六，不长久纠缠于争执之事，略有言语摩擦，最终是吉祥的。永：长。这一爻是说争端初起，略辩即明，不可长久纠缠。“不永所事”是初六的指导思想，这是很明智的决策。事端初起，还没有发展成争讼，那么就尽量不让它发展成争讼。所以它...
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周易《讼卦第六-䷅坎下乾上·卦意今鉴·不争为上以和为贵》解读
讼卦的本意，是讲争执和打官司的。这一卦从表面来看，似乎能给人很“热闹”的期待，但它最终所要表达的，却是一种不争为上、以和为贵的主张，是一种谆谆教诲。有时候，争执或争讼不仅仅是那种表面现象，而更多地表现为暗地里的钩心斗角，既阴险又危险。其...
周易《讼卦第六-䷅坎下乾上》解读
讼：有孚，窒，惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼：有孚，窒，惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。下卦“坎”象征阴险，上卦“乾”象征刚硬有才干，双方格格不入，必有争讼之事发生...
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周易《噬嗑卦第二十一-䷔震下离上·爻辞详解》解读
初九：屦校灭趾，无咎。象曰：屦校灭趾，不行也。“屦”(读具)即曳，拖的意思。“校”是刑具的通称，加于颈称枷，加于手称梏，加于足称桎。在此专指将桎加于足上。“灭”即没，即遮住了脚趾。“初九”在噬嗑卦的最下位，从人身上讲，就是脚趾。用主治狱...
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周易《噬嗑卦第二十一-䷔震下离上·卦意今鉴·细察秋毫公明决断》解读
噬嗑卦讲的是执法断狱，“噬”为咬，“嗑”为合，噬嗑就是用牙齿咬合，这是本卦形象的象征。本卦上下是阳爻，中间三个阴爻，其中又夹着一个阳爻。这形状很像一张嘴，满口牙齿，牙中梗塞着一个东西，必须把它咬断，嘴才能合上。推演到治理政事上，这就象征...
周易《噬嗑卦第二十一-䷔震下离上》解读
噬嗑：亨。利用狱。彖曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。象曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。噬嗑卦下震上离，象征口齿咬合食物。下震为雷鸣，上离为电火，雷鸣电闪，相须而动，电闪明于上则无所不照;雷震威于下则无不慑服。象征上天为人类的罪过震惊而行...
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周易《师卦第七-䷆坎下坤上·爻辞详解》解读
初六：师出以律，否臧凶。象曰：师出以律，失律凶也。“律”指军律。“否”是恶。“臧”是善，“否臧”即善恶得失。“初六”是师卦的第一爻，象征军队出发作战的阶段。战争以开始的阶段最重要，必须以严格的军律统制;否则，不论胜败都是凶。这一爻是强调...
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周易《师卦第七-䷆坎下坤上·卦意今鉴·严明公正领“师”之道》解读
综观全卦，从政略及战略角度看，战争用兵之道，尽在于师。仁义之师，贵在于正，即正义性必须坚持。师者凶器，所以反对穷兵黩武，而要求“以杀止杀”，正是持正以战的具体表现。持正以战，则战无不胜，这是因为人心向背的关系。而社稷安危，又与选择良将有...
周易《师卦第七-䷆坎下坤上》解读
师：贞丈人吉，无咎。彖曰：师，众也;贞，正也;能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣!象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。六十四卦中，师在讼后，序列第七。从卦序看，人们因物质利益的分配不均、占有多寡而起争议而致诉讼，而法律的裁决一旦不能解决问题，必然群起争斗，兴...
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周易《乾卦第一-䷀乾下乾上·爻辞详解》解读
初九：潜龙，勿用。象曰：潜龙勿用，阳在下也。潜即潜伏、隐藏的意思。因为这一爻处在最下方，“初阳在下，故有潜龙之象”，所以用潜伏之龙为取象来喻示“勿用”。“勿用”是说还不能有所动作或还不能发挥作用。但“潜龙”虽“潜”毕竟是“龙”，所以力量...
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周易《乾卦第一-䷀乾下乾上·卦意今鉴·胸藏大志善知进退》解读
乾卦的卦辞所表达的主要意思是：胸怀大志，对一个人的发展来说，是非常重要的;无论你是从政还是经商，或从事其他行业，只有胸怀大志，才会有大的发展，才会真正通达顺利，但要注意问题是，在这个过程中一定要坚守正道。纵观历史，成就大事而执掌天下权柄...
周易《乾卦第一-䷀乾下乾上》解读
乾：元亨，利贞。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大(太)和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。象曰：天行健，君子以自强不息。乾卦上乾下乾，由八卦中的乾卦“——”重叠而成。“—”是阳的符号。用“—”的三叠，象征天;再用两个...
周易《谦卦第十五-䷎艮下坤上·爻辞详解》解读
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。象曰：谦谦君子，卑以自牧也。“牧”：是养的意思。“初六”是谦卦的开始，位置最低，又是居于阴位之下象征着甘心在最下位，态度也最谦虚。有了这样谦虚的美德就是跋山涉水也是吉祥的。所以“象传”也说，谦而又谦，就是自觉的陶冶谦虚的美德。这一爻是说，谦虚品德的具备，重在自我修养...
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周易《谦卦第十五-䷎艮下坤上·卦意今鉴·谦虚平和立德收益》解读
在《韩诗外传》中记载周公告诫的一段话说：“《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身：‘谦’之谓也。”谦卦安排在大有卦之后，也很有意思：以大有骄人是世间常态，然而越是大有越要谦虚。大获所有，到了一定极限就要满盈，就要走向其...
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周易《明夷卦第三十六-䷣离下坤上·爻辞详解》解读
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。象曰：君子于行，义不食也。明德被创伤，邪恶残害正义，“初九”就像鸟于飞行负伤，翼下垂。但由于在开始飞得高，距离远，负伤不重，还能飞离险境。于是君子舍弃一切逃亡，难免穷困，会三...
周易《明夷卦第三十六-䷣离下坤上》解读
明夷：利艰贞。彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。象曰：明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。坤在上而离在下，象征太阳沉于大地，光明受到损伤。恰好和晋卦相反，表示昏君在上，而贤能受损。卦辞原意是说：虽然时局昏乱，明德被损害，但唯有于...
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周易《蒙卦第四-䷃坎下艮上·爻辞详解》解读
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。初六，启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人。说：即“脱”。桎梏：木制刑具。象传说：施加惩罚手段有利，因为这样可以让人就范于...
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周易《蒙卦第四-䷃坎下艮上·卦意今鉴·严以律人谦以利己》解读
人们普遍认为，《易经》的第四卦“蒙”，所讲的问题是启蒙教育问题。这似乎和人生立世没有什么关系。然而，即使是讲“受蒙启蒙”的教育问题，也跟现实中人们诸多行事规则有相通之处;况且，由于《易经》本身的复杂多义性，使得其每一细处的内容，都蕴藏着...
周易《蒙卦第四-䷃坎下艮上》解读
蒙：亨。匪(非)我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪(非)我求童蒙，童蒙求我，志应也;初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。匪：即“非”。筮：原指用蓍草占问，此处指学...
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周易《履卦第十-䷉兑下乾上·爻辞详解》解读
初九：素履往，无咎。象曰：素履之往，独行愿也。初九属于处履之初，相当于一个人初涉世事，起步践履，刚刚踏上人生旅途。“素”是事物本质本色，没有虚饰。初入社会，做事应该本分自然，虽然未必得吉，起码可以没有过错。《彖传》进一步指出，初九能够一...
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周易《履卦第十-䷉兑下乾上·卦意今鉴·谨慎行动莫踩“虎尾”》解读
“履”卦开头就说“履虎尾”!——行道之难，“如履薄冰，如临深渊”;为政之难，“伴君如伴虎”。《系辞下》说：“履以和行，”“履，和而至。”可见“履”之为德，其核心是“和”。六爻时位，其行状和性质各各不同，所以同样是“履虎尾”，却有“不人”...
周易《履卦第十-䷉兑下乾上》解读
履：履虎尾，不咥人，亨。彖曰：履，柔履刚也。说(悦)而应乎乾，是以履虎尾，不咥人。亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。象曰：上天下泽，履。君子以辩上下，安民志。本卦的上卦是“乾”，下卦是“兑”。“兑”象征和悦，“乾”象征刚强，“兑”在“乾”后面，故有“履虎尾”之说;然“兑”之和悦，有礼貌，使刚强的...
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周易《临卦第十九-䷒兑下坤上·爻辞详解》解读
初九：咸临，贞吉。象曰：咸临贞吉，志行正也。“咸”即感，感召。“初九”在最下位，阳爻阳位得正，是开始向上发展的时期，在上与“六四”相应，彼此有相互感召的关系，有利于前进;从“消息卦”来看，阳气步步向前，是按照天道规律发展的，当然纯正吉祥...
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周易《临卦第十九-䷒兑下坤上·卦意今鉴·以德“临”下方得人心》解读
《临》卦之“临”，即取居高临下，以大临小的监临、临履之义。监临以视，临履而行，正是古代统治者所必须重视和运用的一种领导艺术。《尚书·大禹漠》记载皋陶的话：“帝德罔衍(没有过失)，临下以简，御众以宽。”“临下”之术，大有讲究。尧舜“临下以...
周易《临卦第十九-䷒兑下坤上》解读
临：元亨，利贞。至于八月有凶。彖曰：临，刚浸而长，说(悦)而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。象曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。临卦下兑上坤，下卦兑是泽，象传说是“泽上有地，临;君子以教思无穷，容保民无疆”。泽为水，水往低处流，因为泽水汇集低处;而地则高出于...
周易《离卦第三十-䷝离下离上》解读
离：利贞。亨。畜牝牛吉。彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。象曰：明两作，离。大人以继明照于四方。本卦上、下经卦都是“离”为火，火为光明，火的重叠则愈见其光明。又“离”经卦外实内虚，与火的非虚心不燃之性相符;“六二”、“六五”以...
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周易《坤乾第二-䷁坤下坤上·爻辞详解》解读
初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也;驯至其道，至坚冰也。这一爻是坤卦最下面的阴爻，因此阴气长而阳气消。这一爻是说，踏踩在霜上，就知道结冰的寒冷季节快到了。这是在告诉人们这样的道理：发现事物的萌芽，就可以推断出事物的后果，所以谋...
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周易《坤乾第二-䷁坤下坤上·卦意今鉴·厚德载物有容乃大》解读
“坤”代表地，所蕴含的主要是一种宽大包容的精神。它与代表天的“乾”卦，同为《易经》六十四卦之首。张岱年先生曾指出：“我认为，‘中华精神’集中表现于《易传》中的两个命题。……‘天行健，君子以自强不息’;‘地势坤，君子以厚德载物。’一个是奋...
周易《坤乾第二-䷁坤下坤上》解读
坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。彖曰：至哉坤元!万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。象曰：地势坤。君子以厚德...
周易《坎卦第二十九-䷜坎下坎上·爻辞详解》解读
初六：习坎，入于坎窞，凶。象曰：习坎入坎，失道凶也。“窞”即陷。“初六”柔弱，在坎卦重重险难的最下方，是陷入陷中的陷，亦即陷的最底层，无法脱身，所以凶险。“象传”说：到这种地步，已经失去脱险的方法，凶险到了极点。这一爻，告诫不可深陷于险中，以致不能自拔。九二：坎有险，求小得。象曰：求小得，未出中...
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周易《坎卦第二十九-䷜坎下坎上·卦意今鉴·以正以勇排难脱险》解读
“坎”卦第二十九，序次于“大过”卦之后。《序卦传》说：“物不可以终过，故受之以坎，坎者陷也。”意思是说，事物的发展不能终久地过泰过甚，过极之后，必有险难，所以“大过”卦后自然就有“坎”卦，“坎”即是险陷的象征。《彖传》也说：“习坎，重险...
周易《坎卦第二十九-䷜坎下坎上》解读
习坎：有孚维心，亨。行有尚。彖曰：习坎，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也;王公设险，以守其国。险之时用大矣哉!象曰：水洊至，习坎;君子以常德行，习教事。本卦的上、下卦都是“坎”即陷阱，象征其险无比。“坎”经卦的上、下爻均为...
周易《晋卦第三十五·爻辞详解》解读
初六：晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。象曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。“摧”是摧毁、挫败。“如”是助词，与然相同。“罔”是无，“孚”是信。这一卦的卦名“晋”，当然各爻都要前进。但“初六”是阴爻，在最下位，力量弱，虽然与“九四”相应，可是，“九四”阳爻阴位不正，并不能施以援手，如果勉强前...
周易《晋卦第三十五-䷢坤下离上》解读
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。彖曰：晋，进也。明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。此卦上卦是离，是火是光，下卦是坤，是地是顺。地上有光，则为顺。离在上坤在下，是太阳普照大地、万物柔顺依附之象，因此，忠于职守的人，就能晋升。锡：通...
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周易《观卦第二十-䷓坤下巽上·爻辞详解》解读
初六：童观，小人无咎，君子吝。象曰：童观，小人道也。“观”在此应当作“看”解。“初六”阴爻柔弱，在最下位，仰观“九五”，距离遥远，因而，象征没有才识，不能高瞻远瞩，是儿童的观点，当然幼稚。“小人”指庶民，庶民无知，这是必然的情形，所以说...
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周易《观卦第二十-䷓坤下巽上·卦意今鉴·善察民情举策适当》解读
我们做事情，不管是整体作为，还是其在具体某一件事情上的举动，都应该有一个正确的前提，适当的处理细节以及一个相对完美的结果。而要做到这些，那么就应当有一个全面了解与其相观的各种情况，以便去进行决策和行动。这样，“观”卦所能体现出来的与此相...
周易《观卦第二十-䷓坤下巽上》解读
观：盥而不荐。有孚颙若。彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。而不荐，有孚若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。象曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。观卦下坤上巽，坤为地、为顺，巽为风、为入。风在地上行，遍触万物，有到处观看之意，同时，风无隙不入，按客观而行，...
周易《蛊卦第十八-䷑巽下艮上·爻辞详解》解读
初六：干父之蛊，有子考无咎，厉终吉。象曰：干父之蛊，意承考也。“干”是树干，在这里，引申为中坚的意思，“考”原意是老，在这里指亡父。蛊卦各爻，是以前人败坏的事业为前提，因此六爻都有父辈之象。“初六”是阴爻居蛊卦之初，象征父辈的事业开始败坏，还不很严重，挽救也相对容易，“有子”，就是以儿子来挽救父...
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周易《蛊卦第十八-䷑巽下艮上·卦意今鉴·除弊治乱任贤用能》解读
许慎的《说文解字》称蛊为“腹中虫也。《春秋传》曰：‘蛊’为虫晦淫之所生也，枭桀死亡鬼亦为虫。”也就是说，蛊为人腹虫的寄生虫，或者为因阴暗潮湿而在器皿中生出来的虫子，或者为众人所厌恶的强暴的人死后的鬼魂。《中华小字典》则称蛊为毒害人之物也...
周易《蛊卦第十八-䷑巽下艮上》解读
蛊：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。象曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。下卦“巽”为柔顺，上卦“艮”为刚健，柔下降而刚上升，上下不相交而疏远隔阂;下卑顺而上刚愎，必然会腐败，所以命...
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周易《复卦第二十四-䷗震下坤上·爻辞详解》解读
初九：不远复，无祗悔，元吉。象曰：不远之复，以修身也。复卦第一爻是唯一正向上伸展的阳爻，所以说不要因为有一些过失便走远了又折回、返回，毕竟不会有招致什么悔恨的事会到来，因为它是吉利之起头、开始，象征着大吉大利的。因为本爻有“六四”阴爻相...
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周易《复卦第二十四-䷗震下坤上·卦意今鉴·知错则改迷途当返》解读
“复”卦在“剥”卦之后。《序卦传》说：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”剥复相继，周而复始，生生不息，自古已然。复卦正是借返回之象，来讲有了错误必须有所觉悟而改正的道理。这种思想对于君子来讲，无论是在个人修为还是处理政事上，显然...
周易《复卦第二十四-䷗震下坤上》解读
复：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。彖曰：复亨，刚反动，而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎?象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。此卦上卦是坤，为地为顺，下卦是震，为雷为动。复卦与剥卦互为综卦...
周易《否卦第十二-䷋坤下乾上·爻辞详解》解读
初六：拔茅茹以其汇。贞吉，亨。象曰：拔茅贞吉，志在君也。初六以阴爻处于阳位(第一爻是阳位)，是个急功近利、轻举妄动的“小人”，像“拔茅茹”一样带动三阴爻，连类而向上趋进。“小人道长，君子道消”，君子应该坚持守正不动，当守而决然自守，可保平安，所以称为“贞吉”。同时还应等待事态的变化，以求发展，以...
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周易《否卦第十二-䷋坤下乾上·卦意今鉴·坚定灵活踏平坎坷》解读
“否”卦紧接在“泰”卦之后，是为“泰极而否来”。它阐释了小人势长，君子势消的黑暗时期到来时的应对原则。当此非常时期，君子应当提高警觉，巩固团结，坚定立场，不可轻举妄动;必须谨慎，集中力量，力争渡过难关。更应当特别防范，小人穷凶极恶的反击...
周易《否卦第十二-䷋坤下乾上》解读
否：否之匪人。不利君子贞。大往小来。彖曰：否之匪人。不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也;内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。象曰：天地不交，否。君子以俭德辟(避)难，不可荣以禄。此卦与《泰》正相反。“乾”由下卦升到了上卦，“坤”则由上卦...
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周易《大有卦第十四-䷍乾下离上·爻辞详解》解读
初九：无交害匪咎，艰则无咎。象曰：大有初九，无交害也。初九不仅与本卦主爻六五相距甚远，无比无应，甚至与位置相对的九四也没有相应关系。这样，初九也就不涉及上层的利害，一般说来是可以逃避过错、不受怪罪了。然而不可以为“匪咎”而掉以轻心，一定...
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周易《大有卦第十四-䷍乾下离上·卦意今鉴·顺天休命满而不溢》解读
“大有”从本意上来讲，是指“大丰收”，象征人生建功立业或道德学问的圆满结果。本卦从各个角度阐述了如何获得、获得之后如何保持的原则：互不侵害是获得的基本前提;取得人民的信任和倚重，是获得以后向纵深发展的必需;取得领导的宠信，是巩固获得的必...
周易《大有卦第十四-䷍乾下离上》解读
大有：元亨。彖曰：大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。大有：极其富有。此卦上卦为离为火，下卦为乾为天，离为火象征光明，全卦是光明在上，普照天下。而且，全卦唯一的阴爻位于上卦中央，与下卦乾相应，因此说有大卦...
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周易《大过卦第二十八-䷛巽下兑上·爻辞详解》解读
初六：藉用白茅，无咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。上古时期，古人席地而坐，祭祀时，就在地上铺上干净的茅草，以示恭敬，郑重。“初六”，在巽卦下位，谦恭柔顺;面对非常过渡时期，小心翼翼，就像在祭祀时，在祭品下垫上清洁的茅草一样谦恭，表示甘居下...
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周易《大过卦第二十八-䷛巽下兑上·卦意今鉴·中流击水独立无惧》解读
“大过”卦在“颐”卦之后，《卦序传》说：“不养则不可动，故受之以‘大过’。”意思是说，没有丰富的颐养，就不可能有所兴动和作为。从卦象分析，在八卦所象征的自然物中，巽的象征物为风为木，兑的象征物为泽。“大过”卦中的下巽象征树木，上兑象征大...
周易《大过卦第二十八-䷛巽下兑上》解读
大过：栋桡，利有攸往，亨。彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说(悦)，行。利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉!象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。本卦阳多阴少，有阳盛过度之象;其中初、上两爻为阴，形如木材之中间坚实而两端软弱，以此作栋梁，则有“栋桡”之虑。又，上卦“兑”是...
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周易《大畜卦第二十六-䷙乾下艮上·爻辞详解》解读
初九：有厉利己。象曰：有厉利己，不犯灾也。大畜卦的第一爻有前进便可能遭到危险的象征，所以应该停止自己的前进。象辞上说，本爻所以会前进有危险，应该知道停止前往，是说为了不冒险，不要去犯灾患的意思。这一爻是说，要量力而行。九二：舆说车复。象...
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周易《大畜卦第二十六-䷙乾下艮上·卦意今鉴·蓄德聚力厚积薄发》解读
大畜卦在无妄卦之后，彼此互为上下卦相反的综卦。《序卦传》说：“有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。”意思是说，心意诚挚不妄为，纳于正道，一心向善，则可以大蓄至德而聚养万物。大畜之“畜”有三义：一为畜聚;二为畜养;三为畜止。关键在于蓄聚德智...
周易《大畜卦第二十六-䷙乾下艮上》解读
大畜：利贞。不家食吉。利涉大川。彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也，利涉大川，应乎天也。象曰：天在山中，大畜。伊子以多识前言往行，以畜其德。下卦“乾”为天，象征朝廷;上卦“艮”为山，象征才德高大的贤能之士。贤能之士在朝廷之上，国君能够养贤畜德，故名“...
周易《剥卦第二十三-䷖坤下艮上·爻辞详解》解读
初六：剥床以足，蔑贞凶。象曰：剥床以足，以灭下也。剥卦的卦形像一张床，所以爻辞取床为象。再说，剥卦下为坤，坤地可以载万物，床具则可以供人安居休息。阴剥阳首先从床脚开始，好比潮湿的阴气对床的剥蚀，首先从床脚开始，这叫“剥床以足”。可见，阴对阳的剥蚀是渐进的，首先从下面的基础开始，所以“象传”说“以...
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周易《剥卦第二十三-䷖坤下艮上·卦意今鉴·顺时屈身正终胜邪》解读
“剥”卦在“贲”卦之后，文饰标志着繁华，繁华到了一定程度就要向反面转化，就要衰落，正如华美的装饰到了一定时候就要剥落一样。所以在贲卦后面出现剥卦。从卦象看，剥卦的寓意很清楚，阴生于下，逐渐滋长，阳气消退，形成“五阴剥一阳”的局面，邪气上...
周易《剥卦第二十三-䷖坤下艮上》解读
剥：不利有攸往。彖曰：剥，剥也。柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。象曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。剥卦下坤上艮，象征剥落或剥夺。下坤为地，上艮为山，山原本高高在上，现在则必须附着于大地，以高就低，所以为剥。因此《象传》解释说：“山附于地，剥。”本卦一阳爻...
周易《比卦第八-䷇坤下坎上·爻辞详解》解读
初六：有孚，比之无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。象曰：比之初六，有它吉也。初六地位低微，位置也不相应，它想与“至尊”九五合作，恐怕要付出很大努力。与人团结合作最重要的是心怀诚信，取得信赖。初六在不利的条件下，能够以诚信求亲附自可无咎。待人以诚，人必报之以诚。诚信确实是处理人际关系的一大法则，这就是...
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周易《比卦第八-䷇坤下坎上·卦意今鉴·亲附仁者精诚团结》解读
比卦所讲的是人际交往之道。主张人与人之间精诚团结、友善相亲。同时强调人应积极主动地与贤德高尚之士相亲附，以提升自己的道德水平和做人境界。因为人生在世，不可能遗世而独立，做任何事情几乎都需要合作。人们都有这样一种观念，即每个人都有自己的“...
周易《比卦第八-䷇坤下坎上》解读
比：吉。原筮元，永贞无咎。不宁方来，后夫凶。彖曰：比，吉也;比，辅也，下顺从也。原筮元，永贞无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。上卦“坎”为水，下卦“坤”为地。地因水而柔，水因地而流，以两者关系比喻相亲相助。本卦主爻“九五”，阳爻阳位，...
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周易《贲卦第二十二-䷕离下艮上·爻辞详解》解读
初九：贲其趾，舍车而徒。象曰：舍车而徒，义弗乘也。“初九”阳爻得正位，在上与“六四”相应，象征刚正贤明，处于最下位，意味着从美化自身的行为开始，只用自己的双脚走路，即使有车也不坐。“象传”说“义弗乘也”。是说“初九”作为刚爻不乘柔爻“六...
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周易《贲卦第二十二-䷕离下艮上·卦意今鉴·善内质外化成天下》解读
从表面来看，“贲”卦是讲“装扮修饰”的，但这只是表面的，它所要表达的深义，显然远远不止于此。其卦辞“贲：亨。小利有攸往。”在一开头就讲通，讲顺畅，这是从总体上来说，贲自是有它的功用，特别是体现在社会秩序中，讲礼仪、讲文明、讲礼貌，这都是...
周易《贲卦第二十二-䷕离下艮上》解读
贲：亨。小利有攸往。彖曰：贲亨;柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也;文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。象曰：山下有火。贲;君子以明庶政，无敢折狱。贲卦下离上艮，象征文饰。下离为火为明，上艮为山，山上是草木禽兽聚集的地方，山下火光上照而通明，百物...
周易《中孚卦第六十一 （兑下巽上）·秉持诚信，虚心接纳》智慧解读
中孚卦第六十一 （兑下巽上）秉持诚信，虚心接纳孚是孵的本字，表示“爪子”放在代表鸟卵的“子”上面，本义是孵卵。因孵化的时间是恒定的，故引申为诚信，所以在中孚卦中“孚”作“信”讲。又因为中孚卦下兑上巽，上下两个为实的阳爻，中间是两个虚的阴...
周易《震卦第五十一 （震下震上）·兢慎戒备，适时而动》智慧解读
震卦第五十一 （震下震上）兢慎戒备，适时而动在八卦中，震为雷，代表动，而且是剧烈的动。震卦下震上震，象征惊雷震天动地。震卦是纯阴的坤卦最下方生出一阳，比喻大地震动，也是阴阳交合发生雷电，还比喻纯阴的母体与纯阳的父体首次交媾得子，所以震为...
周易《豫卦第十六 （坤下震上）·如何真正享受实在的喜悦》智慧解读
豫卦第十六 （坤下震上）如何真正享受实在的喜悦豫，是个多义字，本义是大象。后引申出各种意义：豫有早的意思，禁于未发之谓豫；豫，有提前预先计划的意思；豫，还有犹豫不决的意思；豫，还可以表示悠然自得。但豫在古汉语中的常用义是安乐、安逸，作高...
周易《益卦第四十二 （震下巽上）·让群众得实惠》智慧解读
益卦第四十二 （震下巽上）让群众得实惠益的本义是水满后溢出，后表示增益，表示富足，又引申为好处。益卦，下震上巽，下震为雷，上巽为风，风雷激荡，其势愈增。与损卦相对而言，损卦讲损下益上，益卦讲损上益下。从卦形来看，益卦是天地否卦损上益下的...
周易《颐卦第二十七 （震下艮上）·取之于天下，用之于天下》智慧解读
颐卦第二十七 （震下艮上）取之于天下，用之于天下颐，本义指下巴。颐有养的意思，成语“颐养天年”“大快朵颐”也与此含义有关。颐卦如同张开的口，上下牙齿咬碎送入口中的食物，给身体提供营养。颐卦下震上艮，下震为动，上艮为止，就如同人们进食时上...
周易《巽卦第五十七 （巽下巽上）·谦逊处世，顺势处事》智慧解读
巽卦第五十七 （巽下巽上）谦逊处世，顺势处事巽的本义指具备。巽还通“逊”，表示逊让之意，巽卦之义，也指谦逊而言。在八卦中，巽为风，象征天的乾卦最下方生出一阴，发生变化，而天空最接近地面的地方发生变化就是刮风，风无孔不入。巽卦为一阴处于二...
周易《需卦第五 （乾下坎上）·懂得等待，在期待中寻求转机》智慧解读
需卦第五 （乾下坎上）懂得等待，在期待中寻求转机需，现代多作“需要”讲，而在古汉语中，是“等待”之意。需卦之需，就取此意。需卦，就是阐释待机而动的智慧选择。为了能更好地理解需卦的智慧点化，我们首先要解释三个基本问题，即需卦之象、需卦卦辞...
周易《小过卦第六十二 （艮下震上）·收放自如，超越平庸》智慧解读
小过卦第六十二 （艮下震上）收放自如，超越平庸过，在小过卦里兼有过度、超过、超越、通过之意，也可指过错。按照过度之意讲，小过，就是稍微多一点，比寻常多一些，稍稍过度一些，小小超越一些。这其中的道理与“矫枉须过正”是相同的，而且在很多情况...
周易《小畜卦第九 （乾下巽上）·打好基础练内功》智慧解读
小畜卦第九 （乾下巽上）打好基础练内功正确理解小畜卦的含义，首先要搞清楚“畜”字的基本含义。畜，如若指人饲养的禽畜，读音同触，如六畜、牲畜；若作饲养讲，读音同序。在《周易》六十四卦中，畜作积聚、储藏讲，有积蓄、储存、蓄养、蕴蓄等含义。小...
