侠——江湖丛谈之一

侠——江湖丛谈之一

在今日，走江湖的人非常讲究道义，彼此之间确有互相合作的精神，在江湖团体里，“有福同享，有难同当”，已成为他们唯一的道德哲学。“大秤分鱼肉，小秤分珠宝”，已成为他们唯一的经济理论。□□理论的产生，固有其社会背景，因为走江湖的人，多半贫穷，无亲无靠，漂泊在外，举目无亲，惟有相互合作，相互帮助，才能生活，同时也有它的历史根源，所谓“侠”便是走江湖的前身呵！

在春秋以前的封建社会里，本来是文武合一的，贵族们平时要治民，战时就是战斗的主力。贵族们幼时所受的教育，便是所谓的六艺：礼、乐、射、御、书、数，礼、乐是学来应付贵族间的生活的，射、御是学来从事战斗的，书、数是学来统治人民的。贵族的子孙一天天的蔓延，可是土地有限，就有得不到封土的，不得不替统治者帮忙，靠他们的技艺得到些俸禄过日子，所谓“学成文武艺，卖于帝王家”□□情态便产生了。等到春秋战国之间，统治者的土地一天天的变大，所需的平民一天天增多，封建制度又渐□崩溃，统治的方法就没有从前那么简单，同时因为战争规模的扩大，战术的进步，战斗人员增多，指挥起来也已没有从前那么简单，因此统治人民和指挥作战都不能不设专职。那些靠技艺吃饭的“士”，因此也各有专长，精于礼、乐、书、数的，成为后来的“儒”。精于射、御的，就成为后来的“侠”。等到“士”的人数逐渐增加，有许多“士”一时找不到适当的位置，就不免要失业了，就是找到了位置，也不能保之永久，渐渐地成为社会上游□分子，于是设法卖技术来过生活，招徕主顾，生活特别迁就。“儒”往往靠教书相礼为生，教书匠就一天天多起来。“侠”往往靠打仗、保镖为生，侠客也就一天天的多起来了。

“士”的本身没有恒产，拿“仕”来常作职业，专靠俸禄来维持生活的，孟子所谓“无恒产而有恒心者，惟士为能”，其实因为他们没有恒产，也不能不有恒心了。他们依靠俸禄来过活，所以到处钻营，以谋一席之地。他们既受了人家的重用，主人成了衣食父母，主人遇到急事，就须出死力来营救，营救不了就得殉节，这就是他们的道义。如果不这样，是不能见人的，曾子说：“可以六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”（《论语》）《吕氏春秋》上说：“士之为人，当理不避其难”，就是这个道理。这种节义的精神，等到文武分家，“侠”尤其能够保持，孔老夫子的弟子中间，“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚”，子路史近于侠士的，他好勇力，雄赳赳地很像一个侠士，他愿意“愿车马衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾”，后来子路在卫，做孔子的家臣，孔悝遇难，子路要远去殉葬，遇到子羔，子羔说：“弗及不践其难”，而子路却说：“食焉，不避其难”，又说：“利其禄，必救其患。”毕竟壮烈地殉难了。孔子听到卫乱的消息，也说：“柴（即子羔）也其来，由（即子路）也死矣！”这就是侠士的特色。

春秋时代，平民并不尽隶军籍，到战国时，因战争规模扩大，凡是丁男，都要征兵，平民就成为战争的主力。在上者为了奖励平民，往往拿官爵来奖战功，因此在平民间游侠的风气也渐普遍了。《庄子》上说：赵惠文王欢喜击剑，养了三千多个剑士，都“蓬头、突鬓、垂冠，曼胡之缨，短后之衣，嗔目而语难”，日日夜夜在他面前击剑比武，每年死伤到一百多人。《墨子》上说：越王勾践欢喜勇士，后来为试验他们的勇气起见，放火烧船，击鼓命令勇士前进，前列都蹈水火，死了一百多人，越王才击金救兵。这样的好勇和服从纪律，也是特有的精神。那时民间勇士很多，《墨子》上说当时有勇士叫“禽滑厘”的，只要听到附近有勇士，就去杀他，这就走上“好勇”的极端了。《吕氏春秋》上记着这样一个故事：齐国有两个勇士，一个住在东郭，一个住在西郭，一天，突然在路上相遇说：“大家喝酒去罢”，两人就喝起酒来，一勇士说：“我们去找些肉来作菜罢”，另一个勇士却说：“你有肉，我有肉，何必再找呢？”于是二人便抽刀相互割肉，一面割，一面吃，吃到大家死为止。“有福同享，有难同当”“有钱大家花，有饭大家吃”，本来便是侠士特有道德，这样抽刀相互割肉来吃，又走上极端了。春秋时代，武侠风气只限有上层社会，到战国时代就普及到下层社会了。抱□击筑屠狗的人，都能激昂慷慨，自诩为“国士”。刺客聂政本是市井中鼓刀屠狗的屠夫，严遂是韩国的卿相，因为对聂政“备宾主之礼”，聂政感激之余，便决定“为知己者用”，去行刺严遂的政敌韩傀，自己也刺腹而死。侯嬴是大染夷门的监者，信陵君亲自去请他，还设宴亲往迎接，借此又到市上去结交屠者朱亥。后来秦围邯郸，信陵君姊，平原夫人来书求救，侯嬴替信陵君出计得到兵符，又叫信陵君去请朱亥把将军晋鄙刺死，侯嬴自己就“自刭以送”，结果朱亥用四十斤的铁椎，锤死晋鄙，信陵君就得统带全军前去救赵。此外如荆轲的故事，我们都可以看到当政者只要特别结交侠士，那些侠士就会“为知己者用”“为知己者死”。

到汉代以后，平民间兴起的“豪侠”，都结交宾客或聚养宾客来□起兵的。琅琊地方有叫“吕母”的，他的儿子吕育本作县吏，犯了小罪，被县宰杀了，吕母便设家结客，其中有侠士徐次子，自号猛虎，便聚客数百人，和吕母入海，招合亡命。吕母后来自任将军，引兵捕捉县宰，拿县宰的头来祭他的儿子。西汉末年起兵于河北围困光武于邯郸的王郎，便是个豪侠共立的天子，王郎本是个卜工相工出身。起兵于天水的隗嚣，也以侠客作为干部。新市平林兵的首领刘玄，本是结客报仇的侠士，刘玄的族弟刘伯升，也是结客的大侠。光武的所以敢于起事，最初本是刘伯升，伯升曾发舂陵子弟七八千人，自称“柱天都部”。光武起兵以后，归附光的也大多是养有宾客的豪侠，豪侠也在民间潜势力之大，也可想见了。从此以后豪侠一向在中国社会里活跃着。

到今日，在江湖圈子里，大豪侠虽不多见，可是这些道义也还存在。他们只为私人，只为小我，只为主子，不顾大体国家社会，这是要不得的。可是这些赴汤蹈火、舍身就义的精神是值得钦佩的，我们希望能把这样的精神来为国家社会来努力，那造福于国家社会，一定很大的呀！

（原刊上海《东南日报·长春》1946年6月18日第7版）