第二一五问

薛宝钗是女中君子吗

君子与小人相对而言，原指一种社会地位，社会身份。自孔子以后，逐渐演变为道德的象征。有道德的，是君子；没道德的，是小人。

薛宝钗所居名“蘅芜苑”，院内布置以各种香草为主，她的别号又叫作“蘅芜君”。自屈原赋《离骚》后，香草美人便成为君子的象征，那么我们说曹雪芹写薛宝钗，主观上是想写出一位女中君子，应该恰如其分。

古语说“听其言，观其行”。看一个人是否君子，不仅要听他说什么，更要看他干什么，怎么干。在第三十四回给了薛宝钗最大的篇幅，就是在写她处理宝玉挨打这一突发事件，从中突显她的君子风度。

当袭人对宝钗说出茗烟的话，贾宝玉怕宝钗沉心，忙拦袭人说：“薛大哥哥从来不这样的，你们别混裁度。”当时薛宝钗就疑心薛蟠确实在里面使了坏，她当时心想：“难道我就不知道我哥哥素日恣心纵欲，毫无忌犯的那种心性！当日为一个秦钟，竟还闹的天番地覆，自然如今比先更利害了。”可是在表面上，她却说了一番冠冕堂皇的话，为薛蟠遮蔽：“你们也不必怨这个怨那个，据我想，到底宝兄弟素日不正经，肯和那些人往来，老爷才生气。就是我哥哥说话不防头，一时说出宝兄弟来，也不是有心调唆。一则是个本来实话，二则也原不理论这些妨碍的小事。袭姑娘从小儿只见宝兄弟这样细心的人，你何常见过我那哥哥，天不怕地不怕，心里有什么，口里就说什么的人。”这一番话有两层意思，一者可能并不是薛蟠所说，而是因为宝玉素日不正经，结交不慎，才导致贾政生气。二者就算是薛蟠所说，也不是有意挑唆，而是无心之举，因为他素来就是那种脾气。这种辩解或称遮蔽可说天衣无缝，且又光明正大。现代读者单凭这一番话就可以坐实薛宝钗之虚伪。是你哥哥干的你就承认，不是就否认，何必这样曲加遮饰？殊不知这里面的学问极大。如果薛宝钗承认是自己哥哥干的，一者当时没有真凭实据，二者这会造成贾宝玉对薛蟠的猜忌。如果传到贾母耳朵里，很有可能造成对于薛姨妈一家的猜忌，这个事情就大了，因此她必须把这种可能性消弭于萌芽状态。再者，“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”，这是孔圣人说的话。在那个时代，亲人有了过失，对外加以隐瞒，不是一种过错，反而是一种道德行为。因为传统社会是以家庭为本位的结构体系，家庭稳固则社会稳固，为了加强家庭的向心力、凝聚力，这是一种必要的道德保证。薛蟠是薛宝钗的亲哥哥，即使她相信是哥哥干的，也必须为之遮饰，这是旧日道德体系所要求的，正是一种君子风范。

可是薛宝钗并不是一味为哥哥遮饰的糊涂虫，她当面对贾宝玉是这样说，背地里却要劝哥哥别做这样的事了。但是她没有当面对哥哥指出过错，而是先和母亲说，由母亲指责哥哥，这就做得极其得体。因为作为一个姑娘，未嫁从父，父死从兄，是铁定的规条，她不能违背。再者，儒家一直以孝悌作为人的基本准则，孝是孝敬尊长，悌则是尊敬兄长，这也不能够违背的。因此她把自己的话变成母亲的话由母亲的口中说出去。当薛蟠急火攻心，拿刀动杖地大闹时，她便说话了：“你忍耐些儿罢！妈急的这个样儿，你不说来劝妈，你还反闹的这样。别说是妈，便是个傍人来劝你，也为你好，到把你的性子劝上来了。”拿母亲说事，你再闹就是不孝，而自己不与哥哥发生正面冲突，这个事情做得也极得体。直到薛蟠说出：“好妹妹，你不用说我闹，我早知道你的心了，从先妈和我说，你这金要拣有玉的，才是好姻缘，你留了心，见宝玉有那劳什骨子，你自然行动护着他。”这话可说直捅薛宝钗的肺管子，任何一个姑娘都难以忍受。可是薛宝钗怎么做？她“气的拉住薛姨妈哭道：‘妈，你听听哥哥说的是什么话！’”仍然不和哥哥发生正面冲突，而是向妈妈求助。整个“错里错以错劝哥哥”一节，可以说完整写出了薛宝钗识大体，懂礼节，受得委屈的好姑娘的面貌，说她是女中君子，毫不为过。

可是薛宝钗总给人虚伪的感觉，不仅一般读者，就是如我本要为薛宝钗说些好话的，也时时有这种感觉。分析其原因，大略有二。

其一，文学作品塑造正面形象，尤其是塑造没有什么毛病的正面形象，一直是一个难题，没有几部作品能把这个问题解决得很好。以四大古典文学名著为例，《西游记》欲写唐僧之慈爱，可是却造成了人妖颠倒，是非混淆，为人垢病。《三国演义》欲写刘备之宽厚仁爱，却时时给人以虚伪奸诈的印象，比如著名的刘备摔孩子就是显例，就连白帝城托孤，也有不少论者认定其虚伪奸诈到了极点。就连写诸葛亮，本欲状其多智，反而近妖，也已经鲁迅先生指出。《水浒传》当中宋江可说是完全的正面形象，扶危济困，慷慨好施，礼贤下士，可是也时时给人以虚伪奸诈的感觉，乃至许多论者直指其为虚伪奸诈的小人。至于“文革”当中及以前的一些作品中那些“高、大、全”的正面形象，更是难免此病。这个问题很复杂，既有作者主观创作心态的问题，也有读者阅读心理的问题，一两句话很难说清。

其二，也许是最重要的，道德本身就带有极大的虚伪性，或称克制。它要求个体必须把本性具有的大量欲望压抑下去，而以某种通行的规范做事，这样才能使个体融入社会，保持社会的稳定和谐。这样一些种种的规范就把人分裂了，把自然人变成了社会人，把人变成了种种社会角色的集合。人们总是有意无意地按照自己的社会角色行事，而社会角色是以社会通行格式要求人们的语言行为，与人的本性相距甚远，除了少数圣贤，大多数的人们总是在自然本性与社会角色间挣扎。一方面不得不按社会角色行事，另一方面又渴望那种率真的本性表现，这种渴望在实际生活当中得不到满足，就转而向文艺作品中去寻找替代品。所以作品当中表现出某种率真的形象，比如《红楼梦》中的黛玉、湘云、晴雯等人就容易得到人们的认同，而严格按照社会角色行事的形象，如宝钗、袭人等就容易遭到厌弃。可是文明就是在虚伪中产生与发展的，如果我们不穿衣服赤裸裸地跑到大街上，肯定伤风败俗，如果灵魂赤裸裸地跑出来，更加伤风败俗。虚伪就是灵魂的衣服，穿上衣服的灵魂才是文明的灵魂。一则手机短信说：还是原始社会好，光着屁股到处跑。想和谁搞和谁搞，没有警察来干扰。那样率真则率真矣，可是文明却荡然无存。

这样说也许可以解释大量读者对于薛宝钗虚伪的印象？