卷六·养生记道

卷六养生记道

自芸娘之逝，戚戚无欢。春朝秋夕，登山临水，极目伤心，非悲则恨。读《坎坷记愁》，而余所遭之拂逆可知也。

静念解脱之法，行将辞家远出，求赤松子于世外。嗣以淡安、揖山两昆季之劝，遂乃栖身苦庵，惟以《南华经》[1]自遣。乃知蒙庄鼓盆而歌[2]，岂真忘情哉？无可奈何，而翻作达[3]耳。余读其书，渐有所悟。读《养生主》[4]而悟达观之士，无时而不安，无顺而不处，冥然与造化为一。将何得而何失，孰死而孰生耶？故任其所受，而哀乐无所措其间矣。又读《逍遥游》[5]，而悟养生之要，惟在闲放不拘，怡适自得而已。始悔前此之一段痴情，得勿作茧自缚矣乎！此《养生记道》之所以为作也。亦或采前贤之说以自广[6]，扫除种种烦恼，惟以有益身心为主，即蒙庄之旨也。庶几可以全生，可以尽年。

余年才四十，渐呈衰象。盖以百忧摧撼，历年郁抑，不无闷损。淡安劝余每日静坐数息，仿子瞻[7《]养生颂》之法，余将遵而行之。调息[8]之法，不拘时候，兀身端坐。子瞻所谓摄身使如木偶也。解衣缓带，务令适然。口中舌搅数次，微微吐出浊气，不令有声，鼻中微微纳之。或三五遍，二七遍，有津咽下，叩齿数通。舌抵上腭，唇齿相着，两目垂帘，令胧胧然渐次调息，不喘不粗。或数息出，或数息入，从一至十，从十至百，摄心在数，勿令散乱。子瞻所谓“寂然、兀然、与虚空等也”。如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然。子瞻所谓“随”也。坐久愈妙。若欲起身，须徐徐舒放手足，勿得遽起。能勤行之，静中光景，种种奇特。子瞻所谓 “定能生慧”。自然明悟，譬如盲人忽然有眼也，直可明心见性，不但养身全生而已。出入绵绵，若存若亡，神气相依，是为真息。息息归根，自能夺天地之造化，长生不死之妙道也。

人大言，我小语。人多烦，我少记。人悖怖，我不怒。澹然无为，神气自满，此长生之药。《秋声赋》[9]云：“奈何思其力之所不及，忧其智之所不能。宜其渥[10]然丹者为槁木，黟[11]然黑者为星星。”此士大夫通患也。又曰：“百忧感其心，万事劳其形。有动乎中，必摇其精。”人常有多忧多思之患，方壮遽老，方老遽衰。反此亦长生之法。舞衫歌扇，转眼皆非。红粉青楼，当场即幻。秉灵烛以照迷情，持慧剑以割爱欲。殆非大勇不能也。然情必有所寄。不如寄其情于卉木，不如寄其情于书画，与对艳妆美人何异？可省却许多烦恼。

范文正[12]有云：“千古贤贤，不能免生死，不能管后事。一身从无中来，却归无中去。谁是亲疏？谁能主宰？既无奈何，即放心逍遥，任委来往。如此断了，即心气渐顺，五脏亦和，药方有效，食方有味也。只如安乐人，勿有忧事。便吃食不下，何况久病，更忧身死，更忧身后，乃在大怖中，饮食安可得下？请宽心将息。”云云。乃劝其中舍三哥之帖。余近日多忧多虑，正宜读此一段。

放翁[13]胸次广大，盖与渊明、乐天、尧夫[14]、子瞻等，同其旷逸。其于养生之道，千言万语，真可谓有道之士。此后当玩索陆诗，正可疗余之病。

淴浴[15]极有益。余近制一大盆，盛水极多。淴浴后，至为畅适。东坡诗所谓“淤槽漆斛[16]江河倾，本来无垢洗更轻”，颇领略得一二。

治有病，不若治于无病。疗身，不若疗心。使人疗，尤不若先自疗也。林鉴堂诗曰：“自家心病自家知，起念还当把念医。只是心生心作病，心安那有病来时。”此之谓自疗之药。游心[17]于虚静，结志[18]于微妙，委虑[19]于无欲，指归[20]于无为，故能达生延命，与道为久。

《仙经》以精、气、神为内三宝；耳、目、口为外三宝。常令内三宝不逐物而流，外三宝不诱中而扰。重阳祖师于十二时中，行住坐卧，一切动中，要把心似泰山，不摇不动；谨守四门，眼、耳、鼻、口，不令内入外出，此名养寿紧要。外无劳形之事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散。

益州老人尝言：“凡欲身之无病，必须先正其心。使其心不乱求，心不狂思，不贪嗜欲，不着迷惑，则心君泰然矣。心君[21]泰然，则百骸四体，虽有病，不难治疗。独此心一动，百患为招，即扁鹊、华佗在旁，亦无所措手矣。”

林鉴堂先生有《安心诗》六首。真长生之要诀也。诗云：我有灵丹一小锭，能医四海群迷病。些儿吞下体安然，管取延年兼接命。安心心法有谁知，却把无形妙药医。医得此心能不病，翻身跳入太虚[22]时。念杂由来业障[23]多，憧憧[24]扰扰竟如何。驱魔自有玄微诀，引入尧夫安乐窝。人有二心方显念，念无二心始为人。人心无二浑无念，念绝悠然见太清[25]。这也了时那也了，纷纷攘攘皆分晓。云开万里见清光，明月一轮圆皎皎。四海遨游养浩然，心连碧水水连天。津头[26]自有渔郎问，洞里桃花日日鲜。

禅师与余谈养心之法，谓：“心如明镜，不可以尘之也。又如止水，不可以波之也。”此与晦庵所言“学者，常要提醒此心，惺惺[27]不寐，如日中天，群邪自息”，其旨正同。又言：“目毋妄视，耳毋妄听，口毋妄言，心毋妄动，贪嗔[28]痴爱，是非人我，一切放下。未事不可先迎，遇事不宜过扰，既事不可留住；听其自来，应以自然，信其自去。忿懥[29]恐惧，好乐忧患，皆得其正。”此养心之要也。

王华子曰：“斋者，齐也。齐其心而洁其体也，岂仅茹素而已。所谓齐其心者，澹志寡营，轻得失，勤内省，远荤酒。洁其体者，不履邪径，不视恶色，不听淫声，不为物诱。入室闭户，烧香静坐，方可谓之斋也。诚能如是，则身中之神明自安，升降不碍，可以却病，可以长生。”

余所居室，四边皆窗户；遇风即阖，风息即开。余所居室，前帘后屏，太明即下帘，以和其内映；太暗则卷帘，以通其外耀。内以安心，外以安目，心目俱安，则身安矣。

禅师称二语告我曰：“未死先学死，有生即杀生。”有生，谓妄念初生。杀生，谓立予铲除也。此与孟子“勿忘勿助”之功相通。

孙真人《卫生歌》云：卫生切要知三戒，大怒大欲并大醉。三者若还有一焉，须防损失真元气。又云：世人欲知卫生道，喜乐有常嗔怒少。心诚意正思虑除，理顺修身去烦恼。又云：醉后强饮饱强食，未有此生不成疾。入资饮食以养身，去其甚者自安适。又蔡西山《卫生歌》云：何必餐霞[30]饵大药，妄意延龄等龟鹤。但于饮食嗜欲间，去其甚者将安乐。食后徐行百步多，两手摩胁并胸腹。又云：醉眠饱卧俱无益，渴饮饥餐尤戒多。食不欲粗并欲速，宁可少餐相接续。若教一顿饱充肠，损气伤脾非尔福。又云：饮酒莫教令大醉，大醉伤神损心志。酒渴饮水并啜茶，腰脚自兹成重坠。又云：视听行坐不可久，五劳七伤从此有。四肢亦欲得小劳，譬如户枢[31]终不朽。又云：道家更有颐生旨，第一戒人少嗔恚。凡此数言，果能遵行，功臻旦夕，勿谓老生常谈。

洁一室，开南牖，八窗通明。勿多陈列玩器，引乱心目。设广榻、长几各一，笔砚楚楚，旁设小几一。挂字画一幅，频换；几上置得意书一二部，古帖一本，古琴一张。心目间，常要一尘不染。

晨入园林，种植蔬果，芟草，灌花，莳药。归来入室，闭目定神。时读快书，怡悦神气。时吟好诗，畅发幽情。临古帖，抚古琴，倦即止。知己聚谈，勿及时事，勿及权势，勿臧否人物，勿争辩是非。或约闲行，不衫不履，勿以劳苦徇礼节[32]。小饮勿醉，陶然而已。诚然如是，亦堪乐志。以视夫蹙足入绊[33]，申脰就羁[34]，游卿相之门，有簪佩之累[35]，岂不霄壤之悬哉！

太极拳非他种拳术可及。太极二字，已完全包括此种拳术之意义。太极，乃一圆圈。太极拳即由无数圆圈联贯而成之一种拳术。无论一举手，一投足，皆不能离此圆圈；离此圆圈，便违太极拳之原理。四肢百骸不动则已，动则皆不能离此圆圈，处处成圆，随虚随实。练习以前，先须存神纳气，静坐数刻，并非道家之守窍也，只须屏绝思虑，务使万缘俱静。以缓慢为原则，以毫不使力为要义，自首至尾，联绵不断。相传为辽阳张通，于洪武初奉召入都，路阻武当，夜梦异人，授以此种拳术。余近年从事练习，果觉身体较健，寒暑不侵。用以卫生，诚有益而无损者也。

省多言，省笔札，省交游，省妄想，所一息不可省者，居敬[36]养心耳。

杨廉夫有《路逢三叟》词云：上叟前致词，大道抱天全[37]。中叟前致词，寒暑每节宣[38]。下叟前致词，百岁半单眠。尝见后山诗中一词，亦此意。盖出应璩[39]，璩诗曰：昔有行道人，陌上见三叟。年各百岁余，相与锄禾麦。往前问三叟，何以得此寿？上叟前致词，室内姬粗丑。二叟前致词，量腹节所受。下叟前致词，夜卧不覆首。要哉三叟言，所以能长久。

古人云：“比上不足，比下有余。”此最是寻乐妙法也。将啼饥者比，则得饱自乐；将号寒者比，则得暖自乐；将劳役者比，则优闲自乐；将疾病者比，则康健自乐；将祸患者比，则平安自乐；将死亡者比，则生存自乐。

白乐天诗有云：蜗牛角内争何事，石火[40]光中寄此身。随富随贫且欢喜，不开口笑是痴人。

近人诗有云：人生世间一大梦，梦里胡为苦认真？梦短梦长俱是梦，忽然一觉梦何存！与乐天同一旷达也！

“世事茫茫，光阴有限，算来何必奔忙？人生碌碌，竞短论长，却不道荣枯有数，得失难量。看那秋风金谷[41]，夜月乌江[42]，阿房宫冷，铜雀台[43]荒，荣华花上露，富贵草头霜。机关参透，万虑皆忘，夸什么龙楼凤阁，说什么利锁名缰。闲来静处，且将诗酒猖狂，唱一曲归来未晚，歌一调湖海茫茫。逢时遇景，拾翠寻芳。约几个知心密友，到野外溪旁，或琴棋适性，或曲水流觞[44]；或说些善因果报，或论些今古兴亡；看花枝堆锦绣，听鸟语弄笙簧。一任他人情反复，世态炎凉，优游闲岁月，潇洒度时光。”

此不知为谁氏所作，读之而若大梦之得醒，热火世界一贴清凉散也。

程明道[45]先生曰：“吾受气甚薄，因厚为保生。至三十而浸盛[46]，四十五十而浸盛，四十五十而后完。今生七十二年矣，较其筋骨，于盛年无损也。若人待老而保生，是犹贫而后蓄积，虽勤亦无补矣。”

口中言少，心头事少，肚里食少。有此三少，神仙可到。酒宜节饮，忿宜速惩[47]，欲宜力制。依此三宜，疾病自稀。

病有十可却：静坐观空，觉四大原[48]从假合，一也；烦恼现前，以死譬之，二也；常将不如我者，巧自宽解，三也；造物劳我以生，遇病少闲，反生庆幸，四也；宿孽现逢，不可逃避，欢喜领受，五也；家庭和睦，无交谪之言，六也；众生各有病根，常自观察克治，七也；风寒谨访，嗜欲淡薄，八也；饮食宁节毋多，起居务适毋强，九也；觅高明亲友，讲开怀出世之谈，十也。

邵康节[49]居安乐窝中，自吟曰：

老年肢体索温存，安乐窝中别有春。

万事去心闲偃仰，四肢由我任舒伸。

炎天傍竹凉铺簟，寒雪围炉软布茵。

昼数落花聆鸟语，夜邀明月操琴音。

食防难化常思节，衣必宜温莫懒增。

谁道山翁拙于用，也能康济自家身。

养生之道，只“清净明了”四字。内觉身心空，外觉万物空，破诸妄想，一无执着，是曰“清净明了”。

万病之毒，皆生于浓。浓于声色，生虚怯病。浓于贷利，生贪饕[50]病。浓于功业，生造作病。浓于名誉，生矫激病。噫，浓之为毒甚矣！樊尚默先生以一味药解之，曰“淡。”云白山青，川行石立，花迎鸟笑，谷答樵讴，万境自闲，人心自闹。

岁暮访淡安，见其凝尘满室，泊然处之。叹曰：“所居，必洒扫涓洁，虚室以居，尘嚣不杂。斋前杂树花木，时观万物生意。深夜独坐，或启扉以漏月光，至昧爽[51]，但觉天地万物，清气自远而届，此心与相流通，更无窒碍。今室中芜秽不治，弗以累心，但恐于神爽未必有助也。”

余年来静坐枯庵，迅扫夙习。或浩歌长林，或孤啸幽谷，或弄艇投竿于溪涯湖曲，捐耳目，去心智，久之似有所得。陈白沙[52]曰：“不累于外物，不累于耳目，不累于造次颠沛[53]。鸢飞鱼跃[54]，其机在我。”知此者谓之善学，抑亦养寿之真诀也。

圣贤皆无不乐之理。孔子曰：“乐在其中[55]。”颜子曰：“不改其乐[56]”。孟子以“不愧、不怍”为乐[57]。《论语》开首说乐[58]。《中庸》言“无人而不自得”。程朱教寻孔颜乐趣，皆是此意。圣贤之乐，余何敢望，窃欲仿白傅[59]之“有叟在中，白须飘然；妻孥熙熙，鸡犬闲闲”之乐云耳。

冬夏皆当以日出而起，于夏尤宜。天地清旭之气，最为爽神，失之甚为可惜。余居山寺之中，暑月日出则起，收水草清香之味。莲方敛而未开，竹含露而犹滴，可谓至快。日长漏永，午睡数刻，焚香垂幕，净展桃笙[60]，睡足而起，神清气爽。真不啻天际真人也。

乐即是苦，苦即是乐。带些不足，安知非福？举家事事如意，一身件件自在，热光景即是冷消息。圣贤不能免厄，仙佛不能免劫，厄以铸圣贤，劫以炼仙佛也。

牛喘月，雁随阳，总成忙世界；蜂采香，蝇逐臭，同是苦生涯。劳生[61]扰扰，惟利惟名。牿旦昼[62]，蹶寒暑，促生死，皆此两字误之。以名为炭而灼心，心之液涸矣；以利为虿[63]而螫心，心之神损矣。今欲安心而却病，非将名利两字，涤除净尽不可。

余读柴桑翁[64]《]闲情赋》，而叹其钟情；读《归去来辞》，而叹其忘情；读《五柳先生传》，而叹其非有情、非无情，钟之忘之，而妙焉者也。余友淡公，最慕柴桑翁，书不求解而能解，酒不期醉而能醉。且语余曰：“诗何必五言？官何必五斗？子何必五男？宅何必五柳？”可谓逸矣！余梦中有句云：“五百年谪在红尘，略成游戏；三千里击开沧海，便是逍遥。”醒而述诸琢堂，琢堂以为飘逸可诵。然而谁能会此意乎？

真定梁公每语人：每晚家居，必寻可喜笑之事，与客纵谈，掀髯大笑，以发舒一日劳顿郁结之气。此真得养生要诀也。

曾有乡人过百岁，余扣其术。答曰：“余乡村人，无所知。但一生只是喜欢，从不知忧恼。”此岂名利中人所能哉？

昔王右军云：“吾笃嗜种果，此中有至乐存焉。我种之树，开一花，结一实，玩之偏爱，食之益甘。”右军可谓自得其乐矣。放翁梦至仙馆，得诗云：“长廊下瞰碧莲沼，小阁正对青萝峰。”便以为极胜之景。余居禅房，颇擅此胜，可傲放翁矣。

余昔在球阳，日则步于空潭、碧涧、长松、茂竹之侧；夕则挑灯读白香山、陆放翁之诗。焚香煮茶，延两君子于坐，与之相对，如见其襟怀之澹宕，几欲弃万事而从之游，亦愉悦身心之一助也。

余自四十五岁以后，讲求安心之法。方寸之地，空空洞洞，朗朗惺惺[65]，凡喜怒哀乐、劳苦恐惧之事，决不令之入。譬如制为一城，将城门紧闭，时加防守，惟恐此数者阑入[66]。近来渐觉阑入之时少，主人居其中，乃有安适之象矣。

养身之道，一在慎嗜欲，一在慎饮食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎烦劳。有一于此，足以致病。安得不时时谨慎耶！

张敦复先生尝言：“古之读《文选》而悟养生之理，得力于两句，曰：‘石蕴玉而山辉，水含珠而川媚。'”此真是至言。尝见兰蕙、芍药之蒂者，必有露珠一点，若此一点为蚁虫所食，则花萎矣。又见笋初出，当晓，则必有露珠数颗在其末，日出，则露复敛而归根，夕则复上。田闲有诗云：“夕看露颗上梢行”是也。若侵晓入园，笋上无露珠，则不成竹，遂取而食之。稻上亦有露，夕现而朝敛，人之元气全在乎此。故《文选》二语，不可不时时体察。得诀固不在多也。

余之所居，仅可容膝，寒则温室拥杂花，暑则垂帘对高槐。所自适于天壤间者，止此耳。然退一步想，我所得于天者已多，因此心平气和，无歆羡，亦无怨尤。此余晚年自得之乐也。

圃翁曰：“人心至灵至动，不可过劳，亦不可过逸，惟读书可以养之。”闲适无事之人，镇日不观书，则起居出入，身心无所栖泊，耳目无所安顿，势必心意颠倒，妄想生嗔，处逆境不乐，处顺境亦不乐也。古人有言：“扫地焚香，清福已具。其有福者，佐以读书；其无福者，便生他想。”旨哉斯言！且从来拂意之事，自不读书者见之，似为我所独遭，极其难堪。不知古人拂意之事，有百倍于此者，特不细心体验耳！即如东坡先生，殁后遭逢高孝，文字始出[67]，而当时之忧谗畏讥，困顿转徙潮惠之间，且遭跣足涉水，居近牛栏，是何如境界？又如白香山之无嗣[68]，陆放翁之忍饥，皆载在书卷。彼独非千载闻人？而所遇皆如此。诚一平心静观，则人间拂意之事，可以涣然冰释。若不读书，则但见我所遭甚苦，而无穷怨尤嗔忿之心，烧灼不静，其苦为何如耶！故读书为颐养第一事也。

吴下有石琢堂先生之城南老屋。屋有五柳园，颇具泉石之胜，城市之中，而有郊野之观，诚养神之胜地也。有天然之声籁，抑扬顿挫，荡漾余之耳边。群鸟嘤鸣林间时，所发之断断续续声，微风振动树叶时，所发之沙沙簌簌声，和清溪细流流出时，所发之潺潺淙淙声。余泰然仰卧于青葱可爱之草地上，眼望蔚蓝澄澈之穹苍，真是一幅绝妙画图也。以视拙政园，一喧一静，真远胜之。

吾人须于不快乐之中，寻一快乐之方法。先须认清快乐与不快乐之造成，固由于处境之如何，但其主要根苗，还从己心发长耳。同是一人，同处一样之境，甲却能战胜劣境，乙反为劣境所征服。能战胜劣境之人，视劣境所征服之人，较为快乐。所以不必歆羡他人之福，怨恨自己之命，是何异雪上加霜，愈以毁灭人生之一切也。无论如何处境之中，可以不必郁郁，须从郁郁之中，生出希望和快乐之精神。偶与琢堂道及，琢堂亦以为然。

家如残秋，身如昃晚[69]，情如剩烟，才如遣电[70]，余不得已而游于画[71]，而狎于诗[72]，竖笔横墨，以自鸣其所喜。亦犹小草无聊，自矜其花，小鸟无奈，自矜其舌。小春之月，一霞始晴，一峰始明，一禽始清，一梅始生，而一诗一画始成。与梅相悦，与禽相得，与峰相立，与霞相揖，画虽拙而或以为工，诗虽苦而自以为甘。四壁已倾，一瓢已敝，无以损其愉悦之胸襟也。

圃翁拟一联，将悬之草堂中：“富贵贫贱，总难称意，知足即为称意；山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。”其语虽俚，却有至理。天下佳山胜水、名花美竹无限。大约富贵人役于名利，贫贱人役于饥寒，总鲜领略及此者。能知足，能得闲，斯为自得其乐，斯为善于摄生也。

心无止息，百忧以感之，众虑以扰之，若风之吹水，使之时起波澜，非所以养寿也。大约从事静坐，初不能妄念尽捐，宜注一念，由一念至于无念，如水之不起波澜。寂定之余，觉有无穷恬淡之意味，愿与世人共之。

阳明先生[73]曰：“只要良知[74]真切，虽做举业[75]，不为心累。且如读书时，知强记之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有夸多斗靡之心不是，即克去之。如此，亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心，任他读书，亦只调摄此心而已，何累之有？”录此以为读书之法。

汤文正[76]公抚吴时，日给惟韭菜。其公子偶市一鸡，公知之，责之曰：“恶[77]有士不嚼菜根，而能作百事者哉？”即遣去。奈何世之肉食者流，竭其脂膏，供其口腹，以为分所应尔；不知甘脆肥腊，乃腐肠之药也。大概受病之始，必由饮食不节。俭以养廉，澹以寡欲。安贫之道在是，却疾之方亦在是。余喜食蒜，素不贪屠门之嚼，食物素从省俭。自芸娘之逝，梅花盒亦不复用矣，庶不为汤公所呵乎！

留侯、邺侯之隐于白云乡，刘、阮、陶、李之隐于醉乡[78]，司马长卿以温柔乡隐[79]，希夷先生以睡乡隐[80]，殆有所托而逃焉者也。余谓白云乡，则近于渺茫；醉乡、温柔乡，抑非所以却病而延年；而睡乡为胜矣。妄言息躬，辄造逍遥之境[81]；静寐成梦，旋臻甜适之乡。余时时税驾[82]，咀嚼其味，但不从邯郸道上向道人借黄粱枕耳[83]。

养生之道，莫大于眠食。菜根粗粝，但食之甘美，即胜于珍错[84]也。眠亦不在多寝，但实得神凝梦甜，即片刻，亦足摄生也。放翁每以美睡为乐。然睡亦有诀。孙真人云：“能息心，自瞑目。”蔡西山云：“先睡心，后睡眼。”此真未发之妙。禅师告余，伏气[85]，有三种眠法：病龙眠，屈其膝也；寒猿眠，抱其膝也；龟鹤眠，踵其膝也。余少时，见先君子于午餐之后，小睡片刻，灯后治事，精神焕发。余近日亦思法之，午餐后，于竹床小睡，入夜果觉清爽。益信吾父之所为，一一皆可为法。

余不为僧，而有僧意。自芸之殁，一切世味，皆生厌心；一切世缘，皆生悲想，奈何颠倒不自痛悔耶[88]！近年与老僧共话无生，而生趣始得。稽首世尊[89]，少忏宿愆[90]。献佛以诗，餐僧以画。画性宜静，诗性宜孤，即诗与画，必悟禅机，始臻超脱也。

【注释】

[1] 《南华经》：即《庄子》。

[2] 蒙庄鼓盆而歌：蒙庄，即庄子，他是宋国蒙人，曾做过浆漆园吏，所以有了此称；鼓盆而歌，敲着瓦盆歌唱。

[3] 翻作达：反而转向达观。

[4] 《养生主》：《庄子》篇名。

[5] 《逍遥游》：《庄子》篇名。

[6] 自广：发挥自我，推而广之。

[7] 子瞻：苏轼，北宋文学家。

[8] 调息：养生法中的调整呼吸。

[9] 《秋声赋》：宋代文学家欧阳修的散文名篇。

[10] 渥（wò）然丹者：润泽的朱砂。指女子脸色红润。

[11] 黟（yī）然：黑黑的样子。

[12] 范文正：宋代政治家、文学家范仲淹，谥号文正。

[13] 放翁：陆游，宋代著名诗人，号放翁。

[14] 尧夫：邵雍，宋代理学家，字尧夫。

[15] 淴（hū）浴：沐浴。

[16] 淤槽漆斛：有污泥的木槽和上过油漆的澡盆。斛，容器单位。

[17] 游心：留意，注意。

[18] 结志：志向专注。

[19] 委虑：寄托思虑。

[20] 指归：意向，归宿。

[21] 心君：古人认为心是人身体的主宰，所以称心为心君。

[22] 太虚：玄妙又高深的境界。

[23] 业障：罪孽。业，指过去所作；障，即障碍，谓前世所作的种种恶果，成为今生的障碍。

[24] 憧（chōng）憧：心神不定的样子。

[25] 太清：道家所谓三清之一。

[26] 津头：渡口。这里是指养生经过修炼得道。

[27] 惺惺：机警，警觉。

[28] 嗔（chēn）：怒。

[29] 忿懥（zhì）：愤怒。

[30] 餐霞：服食日霞，道家修炼之术。

[31] 户枢：门轴。

[32] “勿以”句：不要因为礼节而把自己弄到很疲惫。

[33] 蹙足入泮：急切地去参加科举考试。蹙，急切，迫切；入泮，科举时代学童入学成为生员称作“入泮”。

[34] 申脰（dòu）就羁：伸直了脖子等人去捆绑。申，通“伸”，腽，颈项。

[35] 簪佩之累：自己被显贵的身份所拖累。簪佩，古代官吏的冠饰，服饰，借以喻显贵。

[36] 居敬：居常保持恭敬。《论语·子路》：“居处恭，执事敬，与人忠。”

[37] 大道抱天全：遵循常理正道不做作。

[38] 节宣：谓养生之道，劳逸有节，以宜散其气。

[39] 应璩：诗人，三国魏汝南人。

[40] 石火：击石而发出的火星，比喻人生之短暂。

[41] 金谷：金谷园。晋太康中巨富豪家石崇所筑，极尽奢华。

[42] 乌江：水名。这里暗指楚霸王项羽乌江自刎。

[43] 铜雀台：台名。汉末建安十五年曹操所建。台高十丈，顶置大铜雀舒翼若飞，故名铜雀台。毁于兵乱。

[44] 曲水流觞：古代风俗，每逢三月初三于水滨结聚宴饮，以祓除不祥。

[45] 程明道：即程颢，宋代理学家，世称明道先生。

[46] 浸盛：逐渐强壮。

[47] 惩：警戒，戒止。

[48] 四大：古人称大功、大名、大德、大权为四大。

[49] 邵康节：邵雍。宋代理学家，字尧夫，谥号康节。

[50] 贪饕（tāo）：贪婪，贪财。

[51] 昧爽：拂晓，天还没有完全亮。

[52] 陈白沙：陈献章，明代儒学家。居白沙里，门人称白沙先生。

[53] 造次颠沛：造次，仓促，急促；颠沛，倾复，仆倒。

[54] 鸢（yuān）飞鱼跃，其机在我：人要像鸢鸟在天上飞，像鱼在水中跃那样自由自在。

[55] “孔子曰”句：出自《论语·述而第七》：“子曰；‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

[56] 颜于不改其乐：出自《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷之中，人不堪其忧，回也不改其乐。”回，即颜回，孔子弟子，安贫乐道。

[57] “孟子”句：出自《孟子·尽心上》：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也，得天下英才而教育之，三乐也。”

[58] “论语”句：出自《论语·学而第一》：“子曰：学而时习之，不亦说乎？”

[59] 白傅：唐代白居易曾为太子少傅，后来诗文中常自称为白傅。

[60] 桃笙：指竹席。

[61] 劳生：辛劳的一生。

[62] 牿（gù）旦昼：像牛马一样整日被束缚着。牿，牛马等牲畜的圈。

[63] 蹶寒署：不分严寒酷暑地劳碌奔忙。蹶，颠仆。

[64] 虿（chài）：蝎子一类的毒虫。

[65] 柴桑翁：东晋大诗人陶渊明，浔阳柴桑（今江西九江）人。

[66] 朗朗惺惺：朗朗，明亮；惺惺，清醒，机智。

[67] 阑入：擅自闯入。

[68] “即如东坡”句：苏东坡一生坎坷，多次遭贬黜。

[69] 白香山之无嗣：宋·葛立方《韵语阳秋》载：白居易老而无于，五十八岁始得一子号崔八，后三岁而亡，白居易曾赋诗衰悼之。

[70] 昃（zè）晚：傍晚。昃，太阳偏西。

[71] 遣电：闪过的电光。

[72] 游于画：与画交游。

[73] 狎于诗：与诗亲狎。

[74] 阳明先生：王守仁，明代哲学家，陆王心学的创立人。尝筑室于故乡（余姚）阳明洞中，世称阳明先生。

[75] 良知：天生的道德观念。

[76] 举业：科举时代称应试的诗文为举业。

[77] 汤文正：汤斌，清代理学家，曾在江苏任过巡抚，推行儒学教育。谥号文正。

[78] 恶（wū）：哪里。

[79] “刘阮”句：刘伶、阮籍、陶潜、李白归隐于醉乡。醉乡，嗜好饮酒。

[80] “司马”句：司马相如归隐于温柔乡。温柔乡，指美色迷人之境。

[81] “希夷”句：陈抟归隐于睡乡。睡乡，入睡后的梦境。

[82] “妄言”句：本是休息身心，却创造出逍遥的境界。

[83] 税驾：比喻休息或归宿。

[84] “但不从”句：借用唐传奇《邯郸梦》的典故。

[85] 珍错：山珍海味。海错，即海味。

[86] 伏气：控制呼吸。

[87] “奈何”句：如何不反反复复地独自痛悔呢？

[88] 世尊：对释迦牟尼的尊称。

[89] 宿愆（qiān）：佛教谓前生的罪恶。