子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。

己所不欲，勿施于人

◢典藏原文◣

子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。

——《论语·卫灵公》

◢指点人生◣

孔子有关“己所不欲，勿施于人”的思想，蕴涵着十分丰富的内容。对于为政者，孔子反对“居上不宽”，要求对下级“赦小过”。上级要依据制度规定的职责范围要求下属，不可逾越，为政者使用民力时，应像祭祀天地祖宗一样慎重、虔诚，不可以轻率妄为，这些都是对于为政者行恕道的基本要求。对一般人而言，要求“躬身自厚而薄责于人”，即多自我批评，少批评别人，以及贵人而贱己，先人而后己等，都是“恕”的体现。

恕道就是推己及人，替自己想，也替人家想，对任何事情都要客观地看待，想到我所要的，也是人家想要的。

在贞观四年，唐太宗李世民有一次与大臣魏征讨论皇帝的行事原则问题。李世民说：“扩建修饰宫殿楼宇，游玩观赏池台，这是皇帝所想要的，但不为百姓所希望。帝王所希望的是骄奢淫逸，百姓所不希望的是劳苦技身。其实，劳累疲惫恐怕是每个人都不愿意的事；孔子曾经说过：‘己所不欲，勿施于人’，看来劳累疲惫的事，还真不可以施加给百姓。我处于帝王的尊位，富有天下，处理事情只有能够设身处地，才真正可以节制自己的欲望。如果百姓不希望那样做而硬要做下去，一定不可以顺应民情。”

魏征说：“陛下向来体恤百姓，常常节制自己去顺应民情，臣听说：‘拿自己的欲望去顺应民情的就会富强，劳累百姓来娱乐自己的就会灭亡。’隋炀帝贪心无厌，专门喜好奢侈，每每有关官署供奉营造稍不合意，就用严厉的刑罚处罚。上面喜好做什么，下面必定做得更厉害。上下争相奢谨无度，最终导致灭亡。这不仅是史籍有着记载，也是陛下亲眼看见的。陛下如果觉得欲望满足了，那么现在不但是满足了，而是应该节制欲望了。如果觉得欲望还不能满足，那么再胜过这样万倍也不会满足。”

太宗说：“你讲得非常好！不是你，我岂能听到这些话？”

有一年，公卿大臣上奏说：“按照《礼记》，夏季最末一个月，可以住在高台上建造的楼阁。现在夏热未退，秋季的连绵阴雨初始，皇宫里低矮潮湿，请陛下建筑一座楼阁来居住。”

下属们巴结皇上，不能说不用心良苦，要为李世民建造一座避暑的行宫，还引经据典，搬出《礼记》来，李世民见到奏章后说：“我患有气喘病，哪里适合住低下潮湿的地方？修一座行宫避暑，按理说也不过分，但是假如同意了你们的请求，浪费着实太多。从前汉文帝准备建筑露台，因为爱惜相当于十户人家财产的费用，就不再兴建。我德行修养赶不上汉文帝，而耗费的财物却胜过他，难道说得上是作为百姓父母的国君的德行吗？”尽管公卿一再坚决奏请，李世民始终没有答应。

李世民是通过节制自己的物欲来表现“己所不欲，勿施于人”的恕道的。现实中遵循恕道并不仅是这一项，能够设身处地为别人着想，对别人合理的欲念加以理解，对别人的过失施以宽容等等都是“恕”，或者说都是“己所不欲，勿施于人”这种美德的扩展和延伸。

孔子温良恭俭让，谦虚大度，何所不容？从一些小事也能略见一斑，子路少年曾欺凌孔子，孔子并不以忤己为意，可以说折服子路的正是这样一种忠恕的精神。孔子对弟子的态度最能显示其恕意，他来者不拒，往者不追，不专制，不呆板，不是正襟危坐，不苟言笑，而是虚怀若谷，谈笑风生。对其他人孔子也是如此，甚至常透出一种自嘲的幽默，这种幽默也是从恕道中来。达巷党人讥讽孔子博学而无所成名，孔子说：“那么专执那一项呢？是专执御呢还是专执射呢？我想还是专执御吧！”太宰也批评孔子说：“夫子是圣者吗？怎么这么多才能呢？”孔子听到了说：“太宰知道我吗？我年轻时贫贱，故多能鄙事，君子要多能的吗？不多的呀！”孔子之行忠恕已进入一个至高的境界，已经达到了自然而然、无需着力的地步。

“饮食男女，人之大欲有焉”，“食色，性也”，这可以说是人最基本的欲，即生存和延续的欲望，那么，人最不欲的首先就是被剥夺或被破坏这些生存和延续的大欲了，例如被夺走食物，被阉割，被幽闭乃至被杀害等等。但是，哪怕只是人的生存和延续后代的这种权利，也不仅仅是以自己的身体为限，人会发现，若仅仅以自己的身体为限，他的身体也将很快不保，他的生存还必须有一些更大的屏障和更广的空间，因此，即使这一最基本的生存权利，也要有一个自然延伸范围，比方说他还要有能工作以谋生的权利，还要有拥有自己合法财产的权利，这样，任意剥夺人的财产、抢劫和偷盗，也就严重地损害到这些权利了，这些损害也是一个人的基本的“不欲”。何况，人之为人还是高于食色的，“人是高于温饱的”，人不同于禽兽，人还有另外的精神追求和欲望，人是一个理性的存在，越是复杂的活动越能给人以满足，所以，那些贬低人、污辱人、削弱人的尊严的行为肯定也是人的“不欲”。这些行为，从施予者个人的角度来说，就包括欺骗、凌辱、诽谤、专横、压制等等。

“不欲”主要应当是指不义行为，“不欲”广义说来是指人一切不愿要的东西，这些不愿要的东西可以统称为“苦”或“痛苦”，但有些他人的痛苦如遭地震、遇车祸，并不是我的行为所能影响的，所以与后面我的“勿施”无关，而我所能做的只是不要以自己的不义行为去造成他人的痛苦，不要使自己成为他人痛苦的原因。所以严格地说，“己所不欲，勿施于人”中的“不欲”只是一部分“不欲”，即“不欲”人为造成的痛苦，而这正是人能做的。

清朝康熙年间，官至文华殿大学士兼礼部尚书的张英，一日接到母亲自安徽桐城老家寄来的一封信，信中诉说家里正准备扩建院宅，却因为地皮问题而与毗邻而居的叶家产生了矛盾。因为叶家也准备建房造屋，所以两家相持不下，水火不相容，信中隐约体现要求张英用名位官威来压制叶家的意思。

张英看完信后，思量再三，写就了一首诗来劝他母亲。诗是这样写的：千里家书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。

张英的母亲和家人见信后，感悟，马上主动地把将要砌建的院墙退后三尺。叶家的人知道情况后，十分愧疚，也立即把正想修建的院墙退后三尺。因而，张叶两家的院墙之间，就形成了一条六尺宽的街巷。此事一时之间传为佳话，至今仍在桐城有被人所津津乐道的“六尺巷。”

“己所不欲，勿施于人”这样的思想，其实是很多人可以做到的，而且一切人一生都用得着的，上至帝王，下至黎民百姓，都可以也应该以“恕”字规范自己，要求自己。相信这样一来，不但能与人为善，并且人也会与“我”为善。

◢微言大义◣

子贡向孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”我们眼里要有他人，心里也要为别人着想。这世界并不是我一个人生活在其中，这世界还有许许多多其他的人，他们和我一样，我生活，也要让别人生活。“恕”是一种推己及人的情怀。一个人内心怀有仁慈，就算不能造福人，最起码遇事不能给他人挖陷阱，自己不愿意干的事，不可以推到别人头上，把麻烦和痛苦转移到别人头上；而应该在为自己打算的时候，也设身处地地替别人想一下。能够做到这一点，而且能够坚持，就可以算得上心底有仁义了，能让自己在任何人面前都问心无愧，活得光明正大，活得舒心自然。