《晋平公问于师旷》赏析
晋平公问于师旷《说苑》晋平公问于师旷，〔晋平公向师旷询问。晋平公，春秋时晋国君。师旷，晋国名乐师（盲人）〕曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”〔我年已七十岁，想学习，恐怕已经晚了〕师旷曰：“何不炳烛乎？”〔为何不点亮蜡烛呢。炳，明亮，此作动词〕平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”〔哪有做臣下的戏弄君...
《晋国天下莫强焉》赏析
晋国天下莫强焉《孟子·梁惠王上》梁惠王曰：“晋国，〔指魏国（战国之前，韩、赵、魏同属于晋国，此用旧称）〕天下莫强焉，〔以前是天下最强的，无国能敌〕叟之所知也。〔老先生这你是知道的〕及寡人之身，〔可是到我执政之时〕东败于齐，〔东边被齐国打败〕长子死焉；〔我大儿子也牺牲了〕西丧地于秦七百里；〔西边败...
《诫子书（节选）》赏析
诫子书（节选）诸葛亮夫君子之行，〔君子所作的道德修养。夫，发语词〕静以修身，〔依靠静心反省，专心致志地修身养性〕俭以养德，〔坚持节俭勤苦，以砥砺自己的品德〕非淡泊无以明志，〔不看淡世俗的名利，就不能明确和坚定志向〕非宁静无以致远。〔心绪不安宁，思想不专一就不能抱有远大的理想〕夫学须静也，〔求学问...
《桀纣之失天下也》赏析
桀纣之失天下也《孟子·离娄上》孟子曰：“桀纣之失天下也，〔夏桀、商纣所以丢掉江山。桀，夏朝末代君王。纣，商朝末代君王〕失其民也；〔是因为失去了老百姓的支持〕失其民者，〔他们所以失去民众的支持〕失其心也。〔是因为失去了民心〕得天下有道：〔得天下有其应当遵循的办法〕得其民，〔获得民众的支持〕斯得天下...
《江水（节选）》赏析
江水（节选）郦道元自三峡七百里中，〔在七百里长的长江三峡中〕两岸连山，〔两岸山峰连着山峰〕略无阙处。〔没有一点缺处。略无，毫无。阙同“缺”〕重岩叠嶂，隐天蔽日，〔隐，遮挡〕自非亭午夜分，〔若非正午与半夜。亭午，中午。夜分，半夜〕不见曦月...
《谏太宗十思疏》赏析
谏太宗十思疏魏 徵臣闻求木之长者，〔我听说要想树木长得好〕必固其根本；〔必定要使它的根系发达稳固〕欲流之远者，〔要想水远流长〕必浚其泉源；〔一定要疏通它的源头。浚，疏通〕思国之安者，〔要想国家稳定〕必积其德义。〔（做君王的）必须不断扩展自己的恩德与道义〕源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚...
《记承天寺夜游》赏析
记承天寺夜游苏 轼元丰六年十月十二日，〔元丰六年即公元1803年。元丰，宋神宗年号〕夜，解衣欲睡，〔解衣，脱衣服〕月色入户，〔月光照进屋里〕欣然起行。〔我睡意全消，兴奋地起身走出室外〕念无与为乐者，〔心想没有可与自己一起领略这月夜乐趣的人〕遂至承天寺，〔承天寺，宋黄州（今湖北黄冈）的一座寺庙〕寻...
《黄州快哉亭记》赏析
黄州快哉亭记苏 辙江出西陵，〔长江流出西陵峡（长江三峡之一，在湖北宜昌西北，长二百多里〕始得平地，〔才进入平坦的地方〕其流奔放肆大；〔它的水流就变得迅疾浩大〕南合湘、沅，〔当它南与湘水、沅水合流。湘，湘江；沅，沅江。湖南省的两条主要河流，均北入洞庭、合于长江〕北合汉、沔，〔北面与汉水、沔（miǎ...
《归去来兮辞（并序）》赏析
归去来兮辞（并序）陶渊明余家贫，〔我家里穷。余，我〕耕植不足以自给。〔耕植，种田长粮。自给，自足〕幼稚盈室，〔孩子满屋，人口多〕瓶无储粟，〔家无存粮。瓶，储粮的瓮〕生生所资，〔维持家人生活所需的。生生，维持生计。资，凭借〕未见其术。〔没办法解决〕亲故多劝余为长吏，〔亲戚朋友都劝我外出作官。故，朋...
《寡人之于国也》赏析
寡人之于国也《孟子·梁惠王上》梁惠王曰：“寡人之于国也，〔我对于国家〕尽心焉耳矣。〔尽了心啦。耳，矣，语气词〕河内凶，〔河内饥荒。河内，黄河北面。凶，荒年〕则移其民于河东，〔河东，黄河以东〕移其粟于河内。〔向河内输送粮食。粟，小米〕河东凶亦然。〔河东荒年也这样〕察邻国之政，〔考察我们邻国的政事〕...
《钴鉧潭西小丘记》赏析
钴鉧潭西小丘记柳宗元得西山后八日，〔我发现西山后八天。得，发现。西山，在湖南永州城西〕寻山口西北道二百步，〔沿山口往西北二百步远。寻，沿着。道，行。步，古代长度，八尺为一步〕又得钴鉧潭。〔钴（mǔ）潭，在永州西，潭小，形如钴...
《奉天请罢琼林大盈二库状》赏析
奉天请罢琼林大盈二库状陆 贽臣闻作法于凉，〔我听说，制定法令如要求不严。凉：薄，少，此指标准低〕其弊犹贪；〔还可能产生贪腐的弊端〕作法于贪，〔如果法令的出发点本身就不廉〕弊将安救？〔流弊则如何得禁止〕示人以义，〔用道义警示人们〕其患犹私；〔还有自私自利的隐患〕示人以私，〔告示人们自私自利〕患必难...
《范县署中寄舍弟墨第四书》赏析
范县署中寄舍弟墨第四书郑 燮十月二十六日得家书，〔得，收到。书，信〕知新置田获秋稼五百斛，〔秋稼，秋粮。斛，古代量具〕甚喜。〔很高兴〕而今而后，〔从今往后〕堪为农夫以没世矣。〔没世，终身〕要须制碓制磨，〔制，置办。碓（duì）：舂米的器具。磨，磨面器具〕制筛罗簸箕，制大小扫帚，制升斗斛。家中妇女...
《待漏院记（节选）》赏析
待漏院记（节选）王禹朝廷自国初，〔朝廷自建国之初〕因旧制，〔因袭唐旧有的制度〕设宰相待漏院于丹凤门之右，〔在丹凤门右边设立宰相待漏院。丹凤门，北宋皇城正南门。待漏院，殿廷外百官集合、等候上朝的休息处。漏，漏壶，古代计时器具（铜壶扎孔，壶...
《大宗师（节选）》赏析
大宗师（节选）《庄子》子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：〔相与语，彼此交谈〕“孰能以无为首，〔谁能把“无”当作头。孰，谁〕以生为脊，〔把生当作脊柱〕以死为尻，〔把死当作屁股，尻（kāo），屁股〕孰知死生存亡之一体者，〔谁懂得生死存亡本是一体的道理〕吾与之友矣。”〔我们就和他做朋友〕四人相视而笑...
《此之谓大丈夫》赏析
此之谓大丈夫《孟子·滕文公下》景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？〔诚，实在，真正的。公孙衍、张仪，皆战国时著名说客。张仪曾游说六国连横与秦国合作〕一怒而诸侯惧，〔他们一发怒（就会挑起战争），诸侯们就害怕〕安居而天下熄。”〔他们安稳下来，天下就太平无事。熄同“息”，安宁〕孟子曰：“是焉得为大丈...
《春夜宴从弟桃花园序》赏析
春夜宴从弟桃花园序李 白夫天地者，〔夫，发语词〕万物之逆旅也；〔是万物的暂宿的旅馆。逆旅，客舍〕光阴者，百代之过客也。〔是千秋百代往来不息的过客〕而浮生若梦，〔人生如梦幻〕为欢几何？〔欢乐的时光能有多少呢〕古人秉烛夜游，〔古人持灯长夜之游。秉烛，手拿蜡烛〕良有以也。〔实在是有道理的。良，的确，实...
苏舜钦《沧浪亭记》赏析
沧浪亭记苏舜钦予以罪废无所归，〔予，我。以，因为。罪废，指作者因谤获罪、削职为民。归，归属〕扁舟南游，〔乘船游历江南。扁（piān）舟，小船〕旅于吴中，〔吴中，今苏州〕始僦舍以处。〔开始租房住。僦（jiù），租赁。处，居〕时盛夏蒸燠，〔蒸燠（yù）：闷热〕土居皆褊狭，〔当地人住房都很狭小〕不能出...
归有光《沧浪亭记》赏析
沧浪亭记归有光浮图文瑛，〔和尚文瑛。浮图：佛陀，和尚〕居大云庵，〔住大云庵〕环水，〔大云庵四面环水〕即苏子美沧浪亭之地也。〔就是宋苏舜钦建沧浪亭的旧址。苏子美，苏舜钦，字子美，北宋诗人。沧浪亭，苏州名园，北宋庆历五年苏舜钦始建，明嘉靖年重建〕亟求余作《沧浪亭记》，〔一再要求我为重建的沧浪亭写一篇...
《察今（节选）》赏析
察今（节选）《吕氏春秋》上胡不法先王之法？〔君王为何不沿用古代帝王的法律制度。上，君王。胡不法，何不效法〕非不贤也，〔并不是先王的法律制度不好〕为其不可得而法。〔因为它不能够拿来照章仿效。得，拿来〕先王之法，经乎上世而来者也，〔是经过漫长的古代流传而来的〕人或益之，〔后来有人对它增补过。益，加〕...
《别赋（节选）》赏析
别赋（节选）江 淹黯然销魂者，〔使人沮丧失色、落魄恍惚的〕唯别而已矣！〔惟有离别〕况秦吴兮绝国，〔何况秦国与吴国之间互相隔绝。秦，春秋时秦国，在今陕西省一带；吴，春秋时吴国，在今江浙一带。绝国，遥远隔绝的国家〕复燕宋兮千里。〔又如燕国与...
《变法通议自序》赏析
变法通议自序梁启超法何以必变？〔为什么必须变法？法，指晚清当时的社会制度〕凡在天地之间者莫不变。〔凡世界上的事物没有不变的〕昼夜变而成日，〔日，一天〕寒暑变而成岁；〔岁，一年〕大地肇起，〔地球形成的初期〕流质炎炎，〔指熔浆状态〕热熔冰迁...
《百姓足君孰与不足》赏析
百姓足君孰与不足王 鏊民既富于下，〔天下百姓富裕了。下，基层〕君自富于上。〔在上的君王自然也就富了〕盖君之富，〔盖，语首助词〕藏于民者也；民既富矣，君岂有独贫之理哉？〔哪有国君单单贫困的道理呀〕有若深言君民一体之意以告哀公。〔有若曾将国富、民富同为整体的道理深刻地向哀公说明。有若，春秋鲁国人，孔...
《《论语》二十则》赏析
《论语》二十则子曰：〔孔子说〕“富与贵，〔财富与地位〕是人之所欲也；〔这是人人想得到的〕不以其道得之，〔不用正当的方式得到它〕不处也。〔就不接受它。不处，不在其中〕贫与贱，是人之所恶也；〔恶，厌恶〕不以其道得之，〔不用正当的手段改变它〕不去也。〔就不摒弃它。去，离弃〕君子去仁，〔君子离开了仁。去...
培根《论宗教统一》原文鉴赏
3.论宗教统一宗教是维系人类社会的重要纽带之一。如果其自身能真正实现内部的统一，将自己约束在和谐统一的范围之内，那将是一件值得欣喜的事情。由于信仰与见解的不同而造成的争论和分歧，在异教徒看来是一种闻所未闻的不幸。因为异教徒的宗教，注重的不过是仪式和典礼，而非某种坚定不移的信仰。在他们的教会中，主...
培根《论自谋》原文鉴赏
23.论自谋就其自身来说，蚂蚁是一种聪明的动物，它们很会为自己打算。但对于一座花园或果园来说，它们却有害无益。无需怀疑，太过自爱的人，往往会损害公众的利益。因此，一个通情达理的人，应当分清楚爱自己与爱他人之间的界限，做到忠实于自己，而又不欺骗别人，尤其是要效忠于你的君主和国家。一个做事只知道以自...
培根《论殖民地》原文鉴赏
33.论殖民地殖民运动是最古老、最原始而又最具英雄精神的工作之一。在这个世界还年少的时候，它曾养育了太多的子女，如今它已日益老去，生育的子女也少了。因此我不妨将新的殖民地称作前王国的子女，需要人抚养。我认为，一个殖民地最好建立在处女地上，这样就不需要因为培植新事物而根除旧事物。否则，这就不算是殖...
培根《论真理》原文鉴赏
1.论真理“真理是什么？”善戏谑的彼拉多1曾开玩笑地问道，并不期盼得到答案。的确，世人热衷于游移不定、变化无常，认为对一种信仰的坚守是加在自己身上的束缚。无论是思想上还是行动上，他们一样钟情于自由的意志。虽然这种宗派的哲学家如今已无迹可寻，但还是有一些名言警句流传至今，它们与这些智者一脉相承，尽...
培根《论预言》原文鉴赏
35.论预言我在这里要讨论的预言，不是神谕，也不是异教的谶语，更不是自然的征兆，而仅仅是存在于人们记忆中的得到应验而又来路不明的预言。《圣经》中，女巫对以色列王扫罗说：“明日你与你的子民将与我同在。128”荷马的诗句中，有一个似乎是关于罗马帝国的预言：“伊里亚斯一族将统治各处的海岸，子子孙孙，万...
培根《论友谊》原文鉴赏
27.论友谊“喜爱享受孤独的人，不是野兽便是神灵。”111说这话的人，要想在别的寥寥数语中包含更多的真理与谬论，恐怕不那么容易了。因为，若是一个人对社会怀有一种与生俱来的、隐秘的敌视或抵触情绪，那么说他有几分兽性确实是千真万确的；然而要说他这种孤独的性格中居然有神灵的特性，那就是十分荒谬的了。除...
培根《论游历》原文鉴赏
18.论游历年轻时，旅游构成了教育的一部分；年长时，旅游则构成了经历的一部分。丝毫不通外语的人去国外游历，只是去上学，不是去旅游。我很赞同青年人在监护人或可靠的仆人的陪同下去游历；只要所陪同的人懂得目的国的语言或者曾经去过那个国家；因为这样他就可以给予那个青年人指点，告诉他这个国家哪些地方是值得...
培根《论勇气》原文鉴赏
12.论勇气小学课本中有篇文章看似微不足道，却值得智者深思。有人曾问古希腊雄辩家德摩斯梯尼55：“对于演讲者来说，最重要的是什么？”他回答说：“举止。”“其次呢？”“举止。”“再次呢？”“还是举止。”德摩斯梯尼声称自己最擅长演说，但同时承认他在自己所推崇的这项才能上并没有天生的优势。奇怪的是，对...
培根《论野心》原文鉴赏
36.论野心野心如同体液中的胆汁，假如它分泌畅通不受阻碍，便能让人变得积极、认真、活力充沛、激情洋溢。但它一旦受到抑制又无处排遣，就会使人变得焦躁不安，甚至阴险毒辣。因此，野心勃勃的人，一旦发现晋升有望，并且能够一往直前，那么，他们就会忙碌而充实着，而不会构成什么危险；但是一旦发现自己的欲望受挫...
培根《论学习》原文鉴赏
50.论学习学习的目的在于使人愉悦，在于装饰和增长才能。当你孤独寂寞时，读书可以令人心情舒畅；当你在高谈阔论时，学识是一种很好的装饰；当你在处世行事时，正确运用学识可以显示出个人的才能。经验丰富的专家，虽然善于正确判断细枝末节的小事，但要做到纵观全局、运筹帷幄，则非学识广博者莫属了。读书费时过多...
培根《论虚荣》原文鉴赏
54.论虚荣伊索寓言里有个精妙的故事——苍蝇坐在战车的轮轴上说：“看我扬起了多大的尘土啊！”同样，有些虚荣自负的人，任何事情只要与他们有点关系，无论是凭借自己的能力还是借助了别人的力量完成的，他们都将功劳占为己有。爱慕虚荣者必定是争强好胜的，因为一切的炫耀只有在争斗中才能一见高下。他们也必定是性...
培根《论幸运》原文鉴赏
40.论幸运不可否认，外界发生的偶然事件往往会给人带来好运。如恩宠、机遇、他人的死亡、展示美德的机会等等。但是，总的说来，一个人的幸运还是把握在自己手里的。一位诗人说：“每个人都是自己命运的设计师。”由于外界原因带来的幸运中，最普遍的情况是：由于一个人的愚蠢，成就了另一个人的幸运。因为，如果不借...
培根《论消费》原文鉴赏
28.论消费财富是用来消费的，而消费是为了维护自己的面子，或是为别人做些善事。因此，必须对超额的开支有所节制，度量其每一笔花费是否物有所值。一个人可以为了国家而倾尽所有，就像信徒为了升入天国甘愿付出自己的一切一样。但是，日常消费应以一个人的财务状况为度，应注意妥善管理，量入为出，不要超出自己的经...
培根《论习惯与教育》原文鉴赏
39.论习惯与教育人们的思想大多取决于自己的性格，谈话和言论大多取决于自己的学识和见解，而他们的行为举止则大多取决于平日所养成的习惯。因此，马基雅弗利说得好（虽然他举了个很不光彩的例子）：天性的力量不可靠，豪言壮语也不可靠，除非有习惯的依托。他所举的例子是，要实现一桩谋杀的阴谋，所任用之人残忍的...
培根《论无神论》原文鉴赏
16.论无神论我宁愿相信《众圣传》《塔木德》和《古兰经》中的一切寓言和神话故事，也不会相信这个宇宙只有躯壳、却没有一个作为主宰的精神和灵魂。上帝无须为了反驳无神论而创造奇迹，因为宇宙中所存在的自然秩序，和上帝所创造的世间万物，就是足以驳倒无神论观点的明证。确实，对哲学的一知半解会使人倾向于相信无...
培根《论伪装与掩饰》原文鉴赏
6.论伪装与掩饰掩饰不过是一种无力的招数策略，或一个人江郎才尽、黔驴技穷的表现。因为能够懂得何时该说真话、何时该做真事是需要大智慧和广阔的心胸的。因此，只有不入流的政治家才最善于掩饰和伪装。塔西佗说：“丽维亚将她丈夫的谋略与她儿子的城府很好地集于一身，并且浑然天成。”这就是说，她的丈夫奥古斯塔大...
培根《论王权》原文鉴赏
19.论王权一个人，如果所渴求的甚少而所畏惧的过多，这种心态真是令人痛苦，而历代君王的情形通常如此。他们身居高位，别无所缺，因此往往精神更加萎靡不振，郁郁寡欢；同时，他们又过于担心身边潜在的危险和祸患，使得他们的心情更加不得平静。这就是《圣经》里所谓“君心难测”的理由之一。一个人如果嫉妒心极强，...
培根《论谈吐》原文鉴赏
32.论谈吐有些人认为，能言善辩，据理力争才是别人对他们口才好的称赞，而非明辨是非的能力，似乎在他们眼中，知道怎么说比知道如何思考更值得夸耀。有些人总是在特定的场合老调重弹，这些陈词滥调单调乏味，缺乏变化，一旦被人发现，难免沦为取笑的对象。最明智的谈话者能够提出话题，控制自己谈话的节奏，并且给予...
培根《论谈判》原文鉴赏
47.论谈判就谈判而言，一般说来，当面交涉比书信交流效果好，通过第三方说合比亲自游说效果好。如果你想得到对方书面的回复，或日后需要书信作为自己的有利辩护，或者考虑到口头谈判会被人打断或有被断章取义的风险，那么书信交涉的效果比较好。当一个人有充分的脸面的时候，比如在面对下级或晚辈时，或身处微妙的情...
培根《论随从与友人》原文鉴赏
48.论随从与友人身价过高的随从是不讨人喜欢的，他们唯恐自己像孔雀那样，增长了尾羽而削短了翅膀。所谓身价高的随从，指的不仅是那些开支较大的人，也包括那些不知疲倦地惹祸上身之人。普通的随从，只会要求主人的好意相待和保护，以便免于欺凌，除此以外，别无所求。那些热衷于搞派系斗争的随从更加不为主人喜欢，...
培根《论死亡》原文鉴赏
2.论死亡成人畏惧死亡，正如孩童惧怕黑暗。儿童天性中的恐惧会因为听信了鬼怪传说而愈来愈深，成人亦是如此。毫无疑问，将死亡看做对尘世罪孽的赎还，或是通往另一个世界的通道，是神圣而虔诚的想法；但是，若将其看做是人对大自然的被迫献祭，那么当然会对死亡心怀恐惧。即使在虔诚的宗教冥想中，有时也难免混杂着虚...
培根《论司法》原文鉴赏
56.论司法法官们应当明白，他们的职权在于司法，而非立法。换句话说，也就是阐述法律，而不是制定或修改法律。否则，法官的权力就会像罗马教会一般泛滥了。罗马教会假借《圣经》之名，擅自对其中的内容进行增加和修改，并且把《圣经》中并不存在的法则规定宣告于天下，以此为借口创立新法。作为法官，学问比机智重要...
培根《论世道沧桑》原文鉴赏
58.论世道沧桑所罗门说：“世上无新事。”167对此，柏拉图也有着同样的观点：“一切知识都不过是回忆。”同样，所罗门也有类似的名言：“所有的新鲜事无非是过往被遗忘了的事而已。”168由此可见，忘河之水169不仅流淌在地府，也会流淌在人间。...
培根《论时机》原文鉴赏
21.论时机幸运如同一个集市，很多时候，如果你愿意在其中多等一阵子，就会买到便宜货。然而，有时候它又像西比拉卖书一样，起初出售的是整套书籍，等到卖的不成套了，却仍然坚持原来的价格94。因为就如谚语所说的那样，当幸运女神给你送上她前额的发梢，而你没有抓住，那么她就只剩下光头给你了；或者至少当她把瓶...
培根《论善与性善》原文鉴赏
13.论善与性善我所认为的“善行”，是从影响人类幸福的角度理解的，就是希腊人所谓的“博爱”（Philanthro Pia）。此外，用“人道”（humanity）一词来表达善行，似乎显得分量不够。我将善行称作一种习惯，而把善良的天性看做是一种倾向。善良是人类一切美德和尊严中最伟大的，它具有神性的特...
培根《论荣誉与名望》原文鉴赏
55.论荣誉与名望荣誉的获得在于展示一个人的美德和价值，而非缺点。有些人极尽所能追求荣誉和名声，结果是受人议论的多，得到由衷钦佩的少。另一些人，与之相反，刻意掩饰他们的才德，因此他们的价值往往会被低估。如果一个人能做成以前没有人尝试过的，或是尝试过但半途而废的，或是已经成功但不够完善的事情，那么...
培根《论人的天性》原文鉴赏
38.论人的天性人的天性往往是深藏不露的，可以被一时压抑，但很少能够完全泯灭。压抑天性，往往会使其在摆脱束缚后更加激烈，教诲和劝导只会缓和人的天性，唯有长期养成的习惯才能改变并约束人的天性。试图战胜自己天性的人，不应给自己设定过高或过低的目标。因为目标过高，常会导致失败，从而使自己心灰意冷；而目...
培根《论请托》原文鉴赏
49.论请托许多坏事和阴谋都有人去策划实施，私下托人求情确实是损害公益的。许多好事都败坏在坏人手里，我这里指的坏人不仅是道德败坏之人，也包括狡诈之徒，就是那种口是心非的人。有些人虽然受人之托，却并不打算真心实意地替人做事。当他们一旦发现此事可以通过别的途径解决时，便会心安理得地接受请托者的感谢，...
培根《论青年与老年》原文鉴赏
42.论青年与老年假如一个人不曾虚度光阴，他可能年纪轻轻却阅历丰富。但这种情况毕竟非常少见。一般来说，青年人就好像脑中闪过的“初恋”，不及“深思”明智。因为在思想上，也和在年龄上一样，有一个青年阶段。然而，年轻人的创造力较之老年人更为活跃，而且想象力也如同得到神助般的更为丰富。天性热情，欲望强烈...
培根《论强国之道》原文鉴赏
29.论强国之道一次宴会上，西米斯托可斯122应邀弹奏竖琴。他说他不会弹琴，只会把一个小城市变成一座大国。这句话用来形容自己，也许过于张狂自信；但是如果用在别人身上，就可算是严肃而贤明的评论。这个小小的比喻，表现出了为政者的两种完全不同的政治才能。因为，如果对各国的议事员和政治家细加观察和考察，...
培根《论叛乱与动乱》原文鉴赏
15.论叛乱与动乱正如牧羊人应当明白何时会出现暴风雨，作为人民的首领，必须善于洞察国家发生大动乱的前兆；通常，当诸事都享有平等的待遇，高下尊卑的差别也一并消失的时候，往往预示着一场强烈的政治风暴迫在眉睫，就好像自然界的暴风雨在春分和秋分时节最为猛烈一样。而且，在一场暴风雨来临之前必然会看到阵阵狂...
培根《论怒气》原文鉴赏
57.论怒气要想完全彻底地消除怒气，这不过是斯多葛派163哲学家的夸张言辞。我们有一句更贴切的神谕：“可以生气，但不要犯罪，不可含怒到日落。164”对于怒气，应当从程度和时间上加以限制。首先，我们要讨论如何平息和调节易怒的天性和习惯。第二，如何抑制发怒的具体行为，或者至少有所节制，以避免造成危害...
培根《论逆境》原文鉴赏
5.论逆境“一帆风顺固然令人羡慕，但逆水行舟则更令人钦佩。”这是塞涅卡32效仿斯多葛学派33哲学家们的一句高论。无疑，如果说奇迹意味着“超越自然”，那么它往往是在厄运中出现的。然而，与这句话相比，塞涅卡还说过一句更深刻的格言（这话由一个异教徒说出，几乎是太深刻了）。他说：“真正的伟大，在于以凡人...
培根《论敏捷》原文鉴赏
25.论敏捷急于求成是成事之大忌。这就像内科医生所谓的“预先消化”或“过速消化”一样，必将使人体内堆积各种难以吸收的半消化食物，从而在无形中埋下了疾病的隐患。因此，衡量办事是否迅速的标准，不光在于办事者所用时间的长短，还在于事情的进展程度。比如在跑步比赛中，速度并非得益于步子迈得大或者腿抬得高。...
培根《论迷信》原文鉴赏
17.论迷信对于上帝宁可充耳不闻、一言不发也不要胡说八道、乱发评论，因为前者是对神的无知，而后者则是对神的亵渎。而迷信确实是对神灵的侮辱。对于这一点，普卢塔克76曾说：“我宁愿人们说世上从没有过普卢塔克这么一个人，也不愿意人们说曾经有过一个普卢塔克，他的儿女一出生就被他吃掉了。”他的这番话针对的...
培根《论美》原文鉴赏
43.论美美德如同宝石，在朴素背景的衬托下尤为璀璨夺目。无疑，一个容貌虽不姣丽，然而举止得体，气质端庄的人所拥有的美德，一定比美貌者拥有的美德更为难能可贵。很少有容貌出众的人同时品行兼修的，好像造物者在他的工作中但求无过，不求完美似的。因此，那些美貌者多是徒有其表而缺乏内涵的；他们所追求的也多半...
培根《论礼仪与客套》原文鉴赏
52.论礼仪与客套品行高尚、才德出众的人可以不拘小节，就像没有衬托的宝石，只是因为自身价值连城而受到人们的喜爱一样。但是仔细留意便会发现，得到赞扬称许的情形与赢利生财的情形是一样的。俗语说的有道理：“小利可生大财。”因为薄利来得频繁，而暴利却偶尔光顾。同样，很小的举动往往能赢得极大的赞许，因为它...
培根《论狡猾》原文鉴赏
22.论狡猾狡猾通常被视做一种阴险邪恶的智慧。确实，狡猾与机智不可相提并论，在它们之间存在着很大的区别，这不仅体现在诚信方面，还体现在才能方面。比如，有些人善于配牌，却不会打牌；有些人精通巧言令色和拉帮结派，却没有什么真才实干。再者，了解人性与明白事理其实是两回事。因为很多擅长揣摩别人心思的人，...
培根《论健康》原文鉴赏
30.论健康健康长寿之道，并非完全为医学规律所涵盖。人们通过自己的观察，得出何者于健康有利，何者于健康有弊的理解，才是最好的保健药品。面对某种爱好，在下结论的时候，认为“它对我的身体不利，因此我要戒掉它”，比认为“它好像于我的身体无害，随它去吧”要安全得多。因为年轻时候的各种放纵无度的行为习惯就...
培根《论建筑》原文鉴赏
45.论建筑造房子是用来居于其内的，而不是供人观赏其外表的，所以首先应当注重房屋的实用性，其次才要考虑它的美观性。不过，如果两者可以兼顾，那自然是最好不过的了。如果仅仅为了追求美观，那就让诗人来建造魔宫好了，他们无需花费多少就能够勾画出万千建筑。在环境不好的地方建造一所好房子，几乎无异于将自己囚...
培根《论假面剧和竞技》原文鉴赏
37.论假面剧和竞技与上述各种严肃的论说相比，宫廷剧和竞技这一类的东西不过是供人消遣的玩意儿。不过，既然君王们喜欢这些东西，那就要让它们充满高雅的趣味，而不要成为虚无的装饰。随歌起舞是既有气势，又有乐趣的一种行为。我指的是，歌必须要由合唱队来唱，合唱队需要位于高处，并且要有多种乐器伴奏，曲调也得...
培根《论假聪明》原文鉴赏
26.论假聪明有一种观点认为，法国人实际上要比他们看起来更为聪明，而西班牙人没有他们表面上看起来那样聪明。但是无论关于这两国的情形是否属实，人与人之间的情形却确实如此。就像圣保罗在提及虔诚时说道：“徒有虔诚的外表，却违背了虔诚的本质。”同样，一些貌似聪明能干的人，却没有成就什么有价值的大事，这就...
培根《论嫉妒》原文鉴赏
9.论嫉妒在人类的各种情感中，再没有哪种能比爱情和嫉妒更令人神魂颠倒、难以自拔的了。这两者都能激发出强烈的欲望，并且很容易使人陷入自我想象和猜测之中不能自已。此外，这两种感情都很容易通过眼神流露出来，尤其是在被关注对象的面前。如果世上真有迷惑人心这类事的话，以上这些例子就是。同样，我们看到，《圣...
培根《论婚姻与独身》原文鉴赏
8.论婚姻与独身有了妻子儿女的人，如同成为了命运的人质，因为家庭会成为伟大事业的羁绊，使人难以成就大事，无论这番大事业是善举还是恶行。确实，最优秀的，或者是对公众最有价值的成就，大多出自未婚或无子女的人，因为只有这些不为家事所累的人，才能够将他们的感情和金钱都贡献给自己唯一的爱人——大众。虽然，...
