“有教无类”：历史上第一个教育家

7．“有教无类”：历史上第一个教育家

学校教育起源很早，至迟在商代已经有贵族的学校教育。西周的贵族学校教育已分为小学和大学，一般认为，贵族子弟八岁上小学，学习写字、算术、音乐、诗歌、舞蹈等，十五岁上大学，开始学习射箭、驾车和文化经典等，二十岁成人后，开始学礼。以往的学校教育是贵族子弟的特权，孔子将贵族垄断的文化学术普及到一般的庶民当中，因此孔子是我国历史上第一个伟大的教育家。文化的普及促成了士阶层的兴起，那些掌握了知识的平民子弟，到处游说诸侯，深刻地改变了战国的政局。孔子也是历史上第一位有明确记载的创办私学的人。据传少正卯是与孔子同时开办私学的人，深得学生的欢迎，这将孔子的学生吸引过去了，但毕竟到了荀子时代才记录此事，又无更多的文献可供印证，因此是不可信的。

孔子主张“有教无类”（《论语·卫灵公》），招收学生不考虑社会地位，这是孔子最根本的教育思想。首先，“有教无类”意味着孔子不考虑学生的贫富、贵贱、老幼、“国籍”等差别，对所有的人都平等地施以教育。孔子的弟子大都出身贫贱之家，如颜渊、仲弓、子路、原宪、曾参等，都过着饥寒交迫的生活。据说，原宪住在一丈见方的茅屋里，房门用蓬草编成，门轴用桑木做成，窗户用破瓮做成，房间用粗布隔开做两室，屋顶漏雨，地面潮湿。曾参常常三天不煮饭，十年不制衣，以至于拉一下衣襟胳膊肘就露了出来（即捉襟见肘），提一下鞋子鞋跟就掉下来了。孔子不要求弟子交纳学费，他说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《论语·述而》）只要拿着十条以上的干肉做薄礼来求学的，孔子从来没有不教诲他的。

其次，“有教无类”意味着不管品行善恶或习性优劣，都平等地加以教育。《论语·先进》载：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽，他们都是孔子的学生，可见孔子门生性格各不相同。《荀子·法行》载南郭惠子曾经问子贡说：“孔夫子门下怎么如此混杂呢？”子贡回答道：“夫子端正身心等着来求教的人，来者不会被拒绝，去者不会被制止。况且，良医门前自然会有很多生病的人，矫正木材的器具旁边自然会有很多弯曲的木头。所以夫子门下才会这样混杂啊。”

孔子实践有教无类的教育思想，使接受教育者不再局限于统治阶层，为平民士人通过接受教育进入官僚阶层开辟了道路，不管是从教育方面来说，还是从政治方面来说，这都具有划时代的意义。冯友兰《中国哲学史》说：

孔子是中国第一个使学术民众化的，以教育为职业的“教授老儒”；他开战国讲学游说之风；他创立，至少亦发扬光大，中国之非农非工非商非官僚之士之阶级。……孔子则抱定“有教无类”（《论语·卫灵公》）之宗旨，“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”（《论语·述而》）。如此大招学生，不问身家，凡缴学费者即收，一律教以各种功课，教读各种名贵典籍，此实一大解放也。故以六艺教人，或不始于孔子；但以六艺教一般人，使六艺民众化，实始于孔子。再说孔子以前，未闻有不农不工不商不仕，而只以讲学为职业，属于士的身分。孔子早年据孟子说，亦尝为贫而仕，“尝为委吏矣”，“尝为乘田矣”。（《孟子·万章下》），但自“从大夫之后”，大收学生以来，即纯以讲学为职业，为谋生之道。不但他自己不治生产，他还不愿教弟子治生产。……于是后来即有一种非农、非工、非商、非官僚之“士”，不治生产而专待人之养己。此士之阶级，孔子以前，似亦无有。

孔子善于从受教育者的实际情况出发，针对其智力、个性的差异，有的放矢地开展教育活动。《论语·雍也》载孔子说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”孔子说：“资质处于中等水平以上的人，可以告他高深的学问和道理；资质处于中等水平以下的人，不可以告诉他高深的学问和道理。”有时候，对不同弟子提出的同样的问题，他会做出截然不同的回答。《论语·先进》载：

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

子路问：“听到了就去实践它吗？”孔子说：“有父亲兄长活着，怎么能听到了就实践它呢？”冉有问：“听到了就去实践它吗？”孔子说：“听到了就去实践它！”公西华说：“仲由问‘听到了就去实践它吗’，您说‘有父亲兄长活着’；冉求问“听到了就去实践它吗”；您说‘听到了就去实践它’。我有点糊涂，斗胆问问。”孔子说：“冉求平时做事退缩，所以推他一把；子路敢作敢为但有时不够慎重，所以压压他。”冉有遇事退缩，所以孔子激励他采取行动；子路敢作敢为，所以孔子要他多听听父亲兄长的意见，冷静行事。这就是因人施教，是孔子十分重要的教育方法。

“步游洙泗”（曲阜市文物管理委员会：《明版彩绘孔子圣迹图》，齐鲁书社，2006.6）

孔子又是我国历史上第一位自觉运用启发式教育方法的教育家。孔子注重诱导学生主动开动脑筋思考。学生努力思考而不得要领，他才去开导；学生思考已有一点儿眉目却不能确切地表达出来，他才去启发。他非常重视培养弟子举一反三的思维能力，《论语·述而》载孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子的意思是，不是弟子努力想弄明白某个问题却还没弄明白，就不去开导他；不到弟子想表达某种意思却表达不出来的时候，就不去启发他。不能由一件事情类推而弄明白其他许多事情，就不再去教他。

孔子特别重视学习，并且强调要把学和思结合起来。《论语·卫灵公》载孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”意思是我曾经整日不吃饭，整夜不睡觉，来思考，没什么益处，不如去学习啊。《论语·为政》载孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”意思是只是学而不动脑子思考就会上当受骗，只是空想而不学就会陷入危险。朱熹《论语集注》解释“学”与“思”的关系，说得很清楚，他说：“学便是读。读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其意味；思而不读，纵使晓得，终是卼臲（兀臬，不安的样子）不安。……若读得熟，而又思得精，自然心与理一，永远不忘。”

孔子强调教学相长，师生互相促进。《论语·先进》载孔子评价颜渊说：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”意思是颜渊不是帮助我的人啊，他对我说的话没有不喜欢的。颜渊悟性极高，对老师的话领会很快，但不能够质疑问难，所以孔子说他对自己没什么帮助。可知孔子是不希望弟子对自己言听计从的。王阳明《传习录》载有人问他“圣人果以相助望门弟子否？”王阳明回答说：“亦是实话。此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。圣人之言，本自周遍，但有问难的人胸中窒碍，圣人被他一难，发挥得越加精神。若颜子闻一知十，胸中了然，如何得问难？故圣人亦寂然不动，无所发挥，故曰‘非助’。”孔子从弟子那里得到一点儿启发，他都会喜不自胜，比如前面提到的子夏对“绘事后素”的理解，以“礼后乎”作答，孔子很高兴，说：“启发我的是卜商啊！从现在开始可以跟你讨论《诗三百》了。”跟子夏的交谈之所以让孔子高兴，是因为他把绘画加在白色的底子上，类比为把礼施于人的仁德本性上，切合了孔子读《诗》的类比思维。

孔子的上课方式也很自由，大家聚在一起聊天，有什么说什么。孔子坐着，其他人或坐或站，各随其意。孔子上课的形式多样，比如他教《诗经》，总是配乐而唱，琴不离手，即使说话，也是一边弹琴，一边说话，这就是“弦歌一堂”。现在一些著名学者回忆自己从学的经历时说，自己的学问都是在跟老师的聊天中得来的，正是这个意思。

总之，孔子注重因材施教，注重学与思、教与学、学生的自觉要求与教师的合理启发等不同因素相辅相成的作用，从一个特定的方面表现了他的人生智慧。孔子把教育放在头等重要的位置，不断地进行探索和创新，并以渊博的知识启发人，以伟大的人格感召人，赢得了学生深深地崇敬，奠定了中国古代尊师重教的传统。