《一劳永逸》典故、今译、智慧解读

一劳永逸

《谏勿许单于朝疏》

汉成帝时，边疆匈奴作乱。为此，扬雄向朝廷上了《谏勿许单于朝疏》：“以为不一劳者不久佚，不暂费者不永宁，是以忍百万之师，摧饿虎之喙，运府库之财填卢山之壑而不悔也。”其大意是说，不进行一次大规模的苦战，难以得到长久的安逸；不付出足够的代价，难以得到永久的安宁。以百万之师去攻击饿虎之喙，以所有的财力去填充卢山的沟壑，即使微不足道，也绝对值得，不会留下什么遗憾。扬雄认为，匈奴凶悍跋扈，若不及时出兵，将其彻底消灭，汉室江山永无宁日。“一劳永逸”这个成语就是从他的上疏中提炼出来的。

扬雄（公元前53年～公元18年），西汉著名学者、辞赋家，字子云。蜀郡成都（今四川成都）人。少时好学，博览多识，酷好辞赋。口吃，不善言谈，而好深思。家贫，不慕富贵。四十岁后，始游京师，被大司马王音召为门下史，推荐为待诏。后经蜀人杨庄引荐，被喜爱辞赋的成帝召入宫廷，侍从祭祀游猎，任给事黄门郎。其官职一直很低微，历成、哀、平“三世不徙官”。王莽称帝后，扬雄校书于天禄阁。后受他人牵累，即将被捕，于是坠阁自杀，未死。后召为大夫。

在文学方面，扬雄仿效司马相如作辞赋，留下《甘泉赋》《河东赋》《羽猎赋》《长杨赋》等名作，流芳后世。在文学批评上首倡“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”的观点，指出“辞人赋”有“虚辞烂说，劝百讽一”之弊，应视为“雕虫小技”，壮夫不宜为之。

在哲学方面，扬雄仿效《易经》作《太玄经》，仿效《论语》作《法言》。《太玄》《法言》都是汉代学坛最富创造性的巨著。扬雄身后四十年，《法言》大行于世。《太玄》（亦称《玄经》）更开创了《易经》以后又一新的象数哲学体系。《易经》以阳符“－”和阴符“－－”作象数变化的基本符号，以八卦相重为六十四卦，每卦六爻，得三百八十四爻。《太玄》在“－”与“－－”两种符号外，新创了“－－－”这一符号，建立起“方、州、部、家”四重体系，四重分别与三种符号配合而得八十一首，每首九赞，共生七百二十九赞。《太玄》的象数体系吸引着汉代大科学家、大哲学家的心力视线，使他们惊叹佩服。桓谭盛赞“扬子云才智开通，能入圣道，卓绝于众，汉兴以来未有此人也”。桓谭预言：《玄经》，数百年其书必传。张衡预言汉朝四百年之后，玄学将大兴天下，这已被三国两晋时的玄学风气所应验。

【成语今说】

劳苦一次就可以得到永久的安逸。

【智慧语林】

扬雄一生悉心著述，除辞赋外，又仿《论语》作《法言》，仿《周易》作《太玄》，表现了他在社会、政治、哲学等方面的思想。