长短经《是非十四》原文、注释、赏析

是非十四

谈论以当实为情，不以过难为贵；相知以等分为交，不以雷同为固。

1.尚仁行，毋匿恶

【经文】

夫损益殊途，质文①异政。或尚权以经纬，或敦道以镇俗。是故前志垂教，今皆可以理违。何以明之？

《大雅》②云：“既明且哲，以保其身。”《易》③曰：“天地之大德曰生。”

《语》④曰：“士见危授命。”又曰：“君子有杀身以成仁，无求生以害仁。”

管子曰：“疑今者察之古；不知来者视之往。”古语曰：“与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。”

《吕氏春秋》曰：“夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣。”杜恕⑤曰：“夫奸臣贼子，自古及今，未尝不有。百岁一人，是为继踵，千里一人，是为比肩。而举以为戒，是犹一噎而禁人食也。噎者虽少，饿者必多。”

孔子曰：“恶讦恶⑥以为直。”

管子曰：“恶隐恶以为仁者。”魏曹羲⑦曰：“夫世人所谓掩恶扬善者，君子之大义；保明同好者，朋友之至交。斯言之作，盖闾阎之臼谈。所以收爱憎之相谤，非笃正之至理，折中之公议也。世士不料其数而系其言，故善恶不分，乱实由之，朋友雷同，败必从焉。谈论以当实为情，不以过难为贵；相知以等分为交，不以雷同为固。是以达者存其义，不察于文；识其心，不求于言。”

【注释】

①文：此处指礼乐。

②《大雅》：《诗经》中的一部分。

③《易》：即《易经》。

④《语》：即《论语》。

⑤杜恕：三国时期魏国的名臣。

⑥讦（jié）恶：揭发别人的隐私。

⑦曹羲：三国时期魏国大臣。

【译文】

废除和增加是变革法令制度的两种不同的方法，而仁义和礼乐是推行政治统治的两种不同的方针。有的人崇尚用权力谋略来治理国家，有的人推崇用道德教化来安定百姓。因此，前代众多思想家、史学家和典籍中留下的方方面面的理论观念，我们都可以从中找出一正一反的论述。如何来说明这一现象呢？

《诗经·大雅》说：“既能明了善恶，又能辨别是非，才能确保安全。”《周易》说：“天地之间最伟大的德行就是爱惜生命。”

《论语》说：“有教养的人遇到危险应当舍身赴难，见义勇为。”又说：“君子只有勇于牺牲生命以成仁的，而没有因贪生怕死而害仁的。”

管子说：“如果现实生活使人困惑，就应看看古人；如果想预知未来，就应读读历史。”古语说：“与死去的人患同样的病，是不可能活命的；与灭亡的国家执行同样的政治路线，是不可能不亡国的。”

《吕氏春秋》说：“见有人因吃东西噎死了，就禁止天下所有人吃东西，荒谬呀；见有人因乘船不小心淹死了，就禁止天下的人都不乘船，荒谬呀；见有人因战败而亡国，就取消天下所有的军队，荒谬呀。”三国时魏国的名臣杜恕说：“奸臣贼子，从古到今，不是说没有，可是如果百年出一个，就认为是接踵而来；千里遇上一个人，就认为是并肩同行，并以此作为举荐人才的戒条，这就如同因为有人噎死就禁止大家吃东西一样，噎死的人虽然不多，但是饿死的人就多了。”

孔子说：“敢憎恨那些揭发别人隐私的人，才是正直无私的人。”

管子说：“敢憎恨那些隐瞒别人恶行的人，才是有仁爱之心的人。”三国时魏国的大臣曹羲说：“世人所说的替别人掩盖恶行、弘扬善举，是君子最高的行为准则；保护、宣传共同的爱好，是朋友之间最深挚的情谊。这种说法，不过是市井俗人的胡说罢了。其目的在于把爱憎相同的人互相诋毁对方当作有共同语言。所以这类集中起来的街谈巷议根本就不是诚实公正的真理。世上的读书人不琢磨其中的道理，只依据只言片语来下结论，因此善恶不分，是非不辨，世道人心之混乱往往是这样造成的。朋友之间不分是非，什么事都一味地随声附和，这样一来，失败的种子就必定会从中萌发。当然，对任何事情，不管是发表看法，还是评论得失，都要以求实的精神为准则，大可不必相互苛求，相互指责。相知的朋友要以平等不欺的态度作为交往的前提，而不要把是非不分、随声附和当作是友情牢固。因此豁达明志的人，只要大的原则一致，并不追求形式的好看。只要心灵相通，并不在乎言语的一致。

【评析】

本节针对为人处世作了一些论述，不同的认识似乎都有道理，关键是大的原则不偏离正道就行。任何事情都不能一概而论，对于历史的教训，既要总结，又要吸取，才能不会重蹈覆辙，贻笑大方。

做事贵在区别不同性质的矛盾，才能扬长避短。而相同的事情往往具有相似的性质，如果不加以把握、区分，势必会一叶障目，不见泰山。所以，凡事关键要具体情况具体分析，不能局限于条条框框。

2.做己事，莫信人

【经文】

《越绝书》①曰：“炫女不贞，炫士不信。”

《汉书》曰：“大行不细谨，大礼不让辞。”

黄石公曰：“务广地者荒，务广德者强，有其有者安，贪人有者残。残灭之政，虽成必败。”

司马错②曰：“欲富国者，务广其地；欲强兵者，务富其人；欲王者，务博其德。三资者备，而后王业随之。”

《传》曰：“心苟无瑕，何恤乎无家？”《语》曰：“礼义之不愆，何恤乎人言？”

《语》曰：“积毁销金，积谗磨骨，众羽溺舟，群轻折轴。”

孔子曰：“君子不器，圣人智周万物。”

列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职载形，圣职教化。”

孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

孔子曰：“晋重耳之霸心也，生于曹卫；越勾践之有霸心也，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；覆身而尝逸者，则志不广。”

韩子曰：“古之人，目短于自见，故以镜观面；智疑于自知，故以道正己。”

老子曰：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。”

唐且③曰：“专诸④怀锥刀而天下皆谓之勇，西施被短褐而天下称美。”

慎子⑤曰：“毛嫱、西施，天下之至姣也，衣之以皮具，则见者皆走；易之以玄緆，则行者皆止。由是观之，则玄緆色之助也。姣者辞之，则色厌矣。”

项梁⑥曰：“先起者制服于人，后起者受制于人。”《军志》曰：“先人有夺人之心。”

史佚有言曰：“无始祸。”又曰：“始祸者死。”《语》曰：“不为祸始，不为福先。”

慎子曰：“夫贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其邻家，及至南面而王，而令行禁止。由此观之，贤不足以服物，而势位足以屈贤矣。”

贾子曰：“自古至今，与民为仇者，有迟有速耳，而民必胜之矣。故纣自谓天王也，而桀自谓天父也，已灭之后，民亦骂之也。由此观之，则位不足以为尊，而号不足以为荣矣。”

【注释】

①《越绝书》：由汉袁康所撰，纪录有关越兴亡之事。

②司马错：战国时期秦国将领。

③唐且：战国时期魏国人。

④专诸：春秋时期吴国刺客。

⑤慎子：周人。著有《慎子》一书。

⑥项梁：西楚霸王项羽的叔父。

【译文】

《越绝书》说：“卖弄姿色的女子不贞洁，自我夸耀的士子不守信。”

《汉书》说：“成大事的人不必拘泥小节，行大礼的人无须小心谦让。”

黄石公说：“土地贪图得太多，种不过来就会荒芜。追求仁德广施于天下，国家才会强大。保护好自己拥有的东西，能使人安分守己，贪图别人有的东西，就会发生残暴的行为。残暴的政治统治，虽然能成功一时，但终究会失败。”

战国时秦国大将司马错说：“要想使国家富强，必须扩充领土；要想军队强大，必须使人民富有；要想称王统治天下，必须推行德政。这三个条件具备了，才能成就王业。”

《左传》说：“只要心里纯洁无邪，又何必担忧没有归宿呢？”

《论语》说：“只要礼义上不出差错，又何必害怕别人说三道四呢？”

《论语》又说：“诽谤不实之词太多了，金子也会被熔化。诬谄不实之词太多了，能把人的骨头磨垮。羽毛数量多了，也能把船压沉。轻的东西多了，同样能把车轴压断。”

孔子说：“一般的读书人，不像器皿一样，什么东西都能装下，也只不过是在某些方面有所专长，而圣人运用智慧却可以应付万事万物。”

列子说：“天地不是万能的，圣人也不是无所不知，世间的万事万物也不是什么问题都能解决。所以天的职能是普育众生，地的职能是承载万物，圣人的职责是教化民众。”

孔子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”

同时孔子又说：“晋国公子重耳有称霸的雄心，是在曹国和卫国流亡时遇到不公正的礼遇和侮辱后才萌发的；越国国王勾践有称霸的雄心，是在会稽（今浙江绍兴）被吴王夫差打败后萌生的。所以居在屈辱的地位而不忧患的人，说明他没志气。身在困厄中反而得过且过、苟且偷安的人，说明他心胸不广。”

韩非子说：“古人看不到自己的面容，于是发明了镜子；智慧达到怀疑自己的认识是否正确的时候，才会用真理来反省、修正自己。”

老子说：“善于借助别人的听觉来听、别人的视觉来看才是真正的聪明，能自己战胜自己才是真正的强大。”

战国时魏人唐且说：“吴国的刺客专诸怀里藏着锥刀刺杀吴王僚，天下的人都赞许他勇敢；越国的美女西施身穿粗布短衣，天下的人仍然称赞西施漂亮。”

慎子说：“毛嫱、西施，是天下最美丽的女子，假如让她们穿上兽皮做的衣服，人们见了也会吓得跑开；假如让她们换上好看的细麻布衣服，过路的人都会停下来欣赏。由此看来，美丽是好衣服衬托的结果。美女不穿漂亮的衣服，也会姿色大减。”

秦末的将领项梁说：“先下手的制服别人，后下手的被别人制服。”兵书上说：“先下手的人有夺取人心的优势。”

周朝史官史佚曾经说：“不要首先去闯祸，否则必死无疑。”古语说：“不要做带头闯祸的人，也不要做带头享福的人。”

慎子说：“贤能的人屈从于缺德少才之辈，是因为权力太小；缺德少才者能甘心服从于有德才的人，是因为后者的地位尊贵。唐尧是一介平民的时候，连他的邻居都指使不动，等到他做了帝王，就能做到令必行，禁必止。由此看来，贤德不能服人，而权势却能使贤人屈从。”

西汉政论家贾谊说：“从古到今，与老百姓结仇的帝王，他的灭亡迟早会到来，而老百姓必定会胜利。尽管商纣自称天王，夏桀自称天父，灭亡之后，老百姓照样骂。由此看来，权势不是最让人尊崇的，头衔也不是最光荣的条件。”

【评析】

本节从正反两方面列举了一些古人对事物的不同看法。今天看来，他们都有着合理的地方，但是也存在个人偏见。比如就衣服对人相貌的影响而言，美女即使没有好的衣裳也不能否认其美，因为衣服只是包装，并不能从根本上改变一个人。

所以，我们读书不能尽信书，要有自己的主见，并能客观地看问题。