念念君客游思断肠

念　念君客游思断肠

1990年，时任福建省福州市委书记习近平写了一首词：

念奴娇·追思焦裕禄

中夜，读《人民呼唤焦裕禄》一文，是时霁月如银，文思萦系……

魂飞万里，盼归来，此水此山此地。百姓谁不爱好官？把泪焦桐成雨。

生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。暮雪朝霜，毋改英雄意气！依然月明如昔，思君夜夜，肝胆长如洗。路漫漫其修远矣，两袖清风来去。为官一任，造福一方，遂了平生意。绿我涓滴，会它千顷澄碧。

这首词感情真挚，怀念了焦裕禄的丰功伟绩，歌颂了焦裕禄的赤子之心，表达了对焦裕禄高尚品德的无限敬仰，是一首有情感、有内涵的佳作。

“念”字揭示了念是如何产生的，如何培养善念以及护好善念。

汉字小词典

念，形声字，从心，今声。

《说文·心部》：“念，常思也。”本义为长久地思念，如：“持其踵为之泣，念悲其远也。”（《左传·庄公十年》）又指念头，如“㤯㤯不寐，众念徘徊”。（陶潜《闲情赋》）又引申指思考等，如：“安不思危，治不念乱，存不虑亡也。”（吴兢《贞观政要》）念有后起义为爱怜，如：“物情少可念，人意老多慈。”（白居易《弄龟罗》念又有后起义为诵读，如“念书”“念经”等。

念有成语“念念不忘”“念念有词”“百念皆灰”等。

思念发自内心的一片深情

念，从心，表达人们的一切念头都是发自于内心深处。“念，常思也”。这就是常常念叨，心里总记挂着。

思念首先是对故乡的记挂。故乡是一个人“生于斯，长于斯”的地方，留下不可磨灭的记忆。故乡的亲友、一草一木都让人梦绕魂牵。乐府《悲歌》就表达了这种思乡之情：

悲歌可以当泣，远望可以当归。

思念故乡，郁郁累累。

欲归家无人，欲渡河无船。

心思不能言，肠中车轮转。

这首词表达了浓浓的思乡之情，长相别盼望着归途，可是故乡已没有亲人，路途遥远没有舟楫，心中的思念不知对谁诉说，此刻，肝肠寸断，无限悲伤。

思念是对祖国的挂念。祖国是一个人安身立命之所，也是一种天然的纽带。家国情怀是每一个赤子都应当具有的情感。对一个远离祖国的人，思念祖国是一种浓浓的爱国情怀。元代萨都剌写了一首词：

满江红·金陵怀古

六代豪华，春去也、更无消息。空怅望，山川形胜，已非畴昔。王谢堂前双燕子，乌衣巷口曾相识。听夜深、寂寞打孤城，春潮急。

思往事，愁如织。怀故国，空陈迹。但荒烟衰草，乱鸦斜日。玉树歌残秋露冷，胭脂井坏寒螀泣。到如今、只有蒋山青，秦淮碧！

在这首词里，萨都剌思念六代的繁华，金陵的胜景，春天的时光，用荒烟、衰草、乱鸦、斜日、秋露寄托着情思，勾划一幅深远而悲凉的残秋图，表达了爱国之情。

思念更多的是对亲人、爱人的想念，俗话说，“血浓于水”，亲情是一种天然的联系，亲人的远行、离别往往会化为无限的思念。三国时期，曹丕写的《燕歌行》表达了一个女人对远行未归的丈夫的无限思念和自己寂寞、期盼的心情：

燕歌行

秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，群燕辞归鹄南翔。

念君客游思断肠，慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？

贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。

援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。

明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。

牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。

怀念是对过去的人和事的追忆、回味和遐想

念，从今从心，从时空看，是表示今天的心仍然在想着过去的人和事，这就是怀念。

人的一生中，有许多值得怀念的人和事，尤其是年纪大了，往往喜欢怀念过去，喜欢唠叨，也容易动感情。

沈从文先生晚年的时候，变得越来越容易流泪。1977年，诗人穆旦去世，年仅59岁。沈从文与穆旦交往很深，因此，听说了穆旦的死讯后，他流泪了。1985年6月19日，夏鼐突然去世了，沈从文先生知道后，大哭了一场。1987年7月，瑞典作家汉森和汉学家倪尔思访问沈从文先生，汉森给沈从文带来了一份1949年瑞典杂志上刊登的沈从文的《萧萧》，上面有瑞典一家出版社出版的《边城》的广告，汉森说：“我昨天看了英文版的《贵生》，这是写的……”沈从文接着话说：“对被压迫的人的同情。”说完这句话，沈从文忽然流泪了。

沈从文的眼泪，既有对弱者的同情，也有对逝去岁月的伤怀，还有对故去亲友的怀念，让世人看到了他的真性情，这样的眼泪，是一颗善良之心的流露。

善恶只在一念之间

“今”“心”，是一种“闪念”“转念”，然后决定了走向天堂和地狱的选择。“念”取决于心，善心产生善念，恶心产生恶念。

日本明治时代有一位著名的南隐禅师，境界很高，常常能用一两句话给人以深刻的点拨。很多人慕名而至。有一天，一位武士来访，请南隐禅师为他讲解何谓天堂，何谓地狱，并希望禅师带他到天堂和地狱看一看。

南隐禅师仔细地打量了他一番，问：“你是何人？”武士说：“在下是一员武将。”南隐禅师哈哈大笑，嘲笑道：“你这副模样，居然也敢称自己是一名将军！真是笑死人了！”

武士大怒，挥舞拳头想打禅师。南隐禅师跑到佛像之后，露出头来对武士喊：“你不是让我带你参观地狱吗？看，这就是地狱。”

武士顿时明白了南隐禅师的用意，心生愧疚，并为禅师的智慧所折服，于是走到禅师面前，恭恭敬敬地道歉。南隐禅师笑着道：“看啊，这不就是天堂了吗？”

一念起恶念，一念生善念，这就是地狱和天堂的差别。

意念影响了人的心志和健康状况

“今”“心”是对当下的念头。人的精神状态，来自人的内心，内心产生什么样的念头，就会产生怎么样的心情。快乐，源于内心。悲观同样来自内心。在悲观的人眼里，原来可能的事也能变成不可能；在乐观的人眼里，原来不可能的事也能变成可能。人的心态变得积极，就可以得到快乐，就会改变自己的命运。乐观豁达的人，能把平凡的日子变得富有情趣，能把沉重的生活变得轻松活泼，能把苦难的光阴变得甜美珍贵，能把繁琐的事项变得简单可行。正是因为有了正念，才有行动，心动成念，念动于行。

正念是珍惜当下

念，从今，从心。心是今天的心，过去已逝，将来未知，须用心去珍惜今天，为把握未来打好基础。昨天是“存在过”的，不可追。我们过去所选择的是对是错，其实已无多大的意义。不要沉溺于回忆，不要悔恨过去，不要抱怨命运，因为在悔恨和抱怨中过去的每一分每一秒，都是我们不能重来的人生！同时，“明天”仅是“可能存在”的，同样不可得。

一位哲学家途经荒漠，看到很久以前的一座城池的废墟。哲学家想在此休息一下，就随手搬过一个石雕坐下来。他点燃一支烟，望着被历史淘汰下来的城垣，想象着曾经发生过的故事，不由得感叹了一声。

忽然，他听到有人说：“先生，你感叹什么呀？”他四下里望了望，却没有人，他疑惑起来。那声音又响起来，是来自那个石雕，原来那是一尊“双面神”神像。

他没有见过双面神，所以就奇怪地问：“你为什么会有两副面孔呢？”双面神回答说：“有了两副面孔，我才能一面察看过去，牢牢吸取曾经的教训。另一面又可以瞻望未来，去憧憬无限美好的明天。”

哲学家说：“过去的只能是现在的逝去，再也无法留住，而未来又是现在的延续，是你现在无法得到的。你不把现在放在眼里，即使你能对过去了如指掌，对未来洞察先知，又有什么具体的实在意义呢？”

双面神听了哲学家的话，不由得痛哭起来，他说：“先生啊，听了你的话，我才明白，我今天落得如此下场的根源。”

“念”字告诉我们珍惜当下。有了善念赶快做，珍惜当今时代，珍惜身边人和事，珍惜今天的生活，放下过去的烦恼、怨恨，舍弃未来的忧思、担心，一切顺其自然，把全部的精力和心思用于承担眼前的一切，开心地过好今朝每一刻。

念、思、忿、怨、忘，皆以心为底，意相连。对一个人念念不忘，或许是朋友，或许是恋人，久而久之，变成了相思。相思如果得不到回应，或只是单纯地一厢情愿，只有付出，没有回报，心中总会有些失落，有些忿恨，累积起来，终会变成埋怨，人因此有了怨怼。但时间抚平伤口，往事渐渐淡忘。相濡以沫，不如相忘于江湖。

心语赏读

少年心事当拏云，

谁念幽寒坐呜呃。

——唐·李贺《致酒行》

解　读

这两句大意是：青年人应当心怀凌云壮志，干一番事业，如果老是悲伤叹息，谁会怜念这种孤独贫寒呢？这首诗大约是诗人李贺客居洛阳时因友人招宴，有感而作。在宴会上，主人殷勤致酒，并劝导他应像汉代的主父偃和本朝的马周那样向地位高的人求助，终获显达，不可一味孤高愁苦，不愿请托于人。诗文是诗人回答主人的话，李贺说自己的深忧积闷是无法排遣的，但觉得青年人应当振作有为，不应该老是坚叹哀愁。话语中既含有怀才不遇，世不我用的愤慨，也含有奋发自立，决不求助于权贵的不屈精神。此名句可借以说明青年人要有雄心壮志，大显身手；不可自怨自艾，坐等援手。