阅读方法：不求甚解阅读法

不求甚解阅读法

当我们提起《桃花源记》这篇精美的散文时，便会立刻想到它的作者陶渊明。陶渊明是东晋的大诗人，他不仅诗作得好，散文写得美，而且在读书方法上也有独到之处。他在《五柳先生传》中自述“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。

后来人们根据这句话，取其精髓，总结了不求甚解阅读法。

对不求甚解阅读法，历来褒贬不一。有的人认为是行之有效的读书方法，有的人则认为这种读书方法是提倡粗枝大叶的作风，是在误人子弟。那么，究竟应当怎样理解“不求甚解”读书方法的实质呢？

《辞海》对“不求甚解”有两种解释：一是出自陶渊明的《五柳先生传》，“原意是读书只领会要旨，不过于在字句上花工夫”。一是“今多谓学习或工作的态度不认真，不求深入理解”。显然，陶渊明的“不求甚解”不属于今天所指的不认真。

在此，我们应当指出，陶渊明的“不求甚解”是建立在“好读书”的前提之下的。因为只有“好读书”，方可谈“不求甚解”；否则，“不好读书”就谈不上“求甚解”或“不求甚解”了。

另外，我们在理解这一问题时，还要与当时的历史背景联系起来看。陶渊明所谓的“好读书”，主要是指读经史典籍。由于在那个时代学术界盛行训诂（训诂就是对古书字句的解释），而汉代的经学家所作的注释，连篇累牍，空洞繁琐，离题万里。更有甚者，可将解释几个字的文章，写成洋洋两三万字。这种寻章摘句，牵强附会的解释，对读书不仅无益，反而浪费了许多时间和精力。所以，在这种情况下，陶渊明才提出读书“不求甚解”的方法。

再者，陶渊明的“不求甚解”，也不是提倡马马虎虎，漫不经心。而是在博览群书的基础上求“会意”。“会意”就是领会书中的精神实质，而不是死抠皮毛上的东西，在文字上钻牛角尖，他所提倡读书的要诀，全在会意。

由此不难看出，陶渊明的不求甚解阅读法，与不认真绝不能混为一谈。其用意是在博览群书时，明白它的意思就可以了，不必去咬文嚼字；暂时弄不懂的，可先放放，在读其他书时，可能一下子就弄懂了以前不懂的东西，这样既节省了时间，又把书读活了。

南宋的哲学家、教育家陆九渊的读书方法与陶渊明的“不求甚解”法有相似之处。他说：“读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。”当代学者邓拓对此的解释是：这就是所谓的“读书不求甚解”的意思。本来说不求甚解，这并非真的不要求把书读懂，而是主张难懂的地方先放它过去，不要死抠住不放，也许看完上下文之后，对于难懂的地方也就懂了；如果仍然不懂，只好等日后再求解释。这个意思对于我们现在的年轻读者依然有启示作用。

邓拓对不求甚解阅读法还有自己的独到见解。他认为，陶渊明主张读书要会意，而真正的会意又是很不容易的，所以只好说不求甚解了。可见，这“不求甚解”四个字有两层含义：一是表示虚心，目的在于劝诫学者不要骄傲自负，以为什么书都能一读就懂，实际上不一定真正体会到了书中的真意，还是老老实实承认自己是不求甚解为好。二是说明读书的方法不要固执一点，咬文嚼字，而要前后贯通，了解大意。

总之，不求甚解阅读法，是陶渊明、陆九渊等人在大量的阅读实践中，积累了丰富的阅读经验之后，总结出的一种深刻、辨证的读书方法。

我们既不能断章取义，偏颇地理解它，更不能从贬义的角度把它理解成“不认真”或“马虎”。特别是在当今知识爆炸、知识更新的时代，如果每本书都要一丝不苟地去读，那么要读到什么时候呢？所以，我们认为不求甚解阅读法也是一种行之有效的读书方法。它能帮助人们从浩瀚的信息中迅速地提取自己需要的有效信息。

在此，虽然介绍了不求甚解阅读法的许多可取之处，但不妨还要提醒一点，选择读书方法一定要根据各自的实际情况、读书的对象来选择。比如中小学的学生，他们的个人理解能力有限，在学习课本上的基础知识时，就要采取一丝不苟的态度，不懂不要装懂，要勤学多问，直到把问题弄明白为止；而在读课外读物时，可采用不求甚解阅读法。其步骤和要点是浏览、存疑和会意。

浏览，是指在自己的时间和精力允许的情况下，广泛浏览各学科的知识，扩大知识面，吸取新信息，这样不但增长了新知识，而且也有助于基础知识的学习。

存疑，是指在浏览的过程中，会碰到不能理解的问题，因为，即使好读书的人，也不可能对所有的书一看就懂，暂时解决不了的问题，可先放一下，待以后再解决。一旦有机会弄明白了，就会非常高兴，这样可提高读书的兴趣。

会意，就是领悟。从存疑到领悟是一个提高的过程。读书时要带着问题读，随着理论水平的提高、知识面的扩大和实践经验的不断丰富，就可以加速到达会意的境地。这就是不求甚解阅读法的本意所在。

在采用不求甚解阅读法时，一定要理解其真正含义，避免片面。只有这样，才能在浩瀚的知识海洋中，更快地吸取到更多的新知识。